الجهة السابعة : حول البرهان اللمّی علیٰ عدم الإتیان بمثل القرآن

‏‏الجهة السابعة‏

‏‏ ‏

‏‏حول البرهان اللمّی علیٰ عدم الإتیان بمثل القرآن‏

‏‏ ‏

‏‏بناءً علیٰ ما تحرّر منّا فی هذه  الـصحائف، یکون قصور عائلـة  الـبشر‏‎ ‎‏وضعف  الـموجودین فی أقطار  الـع الـم؛ من  الـجنّ والإنس وما فی عرضهما‏‎ ‎‏من  الـملائکـة، ویکون عجز بنی آدم وفتور الأوّل إلـی  الـخاتم مقتضی‏‎ ‎‏ الـبرهان  الـلّمّی؛ من غیر حاجـة إلـی إقامـة  الـبراهین الإنیّـة، فکون  الـقرآن‏‎ ‎‏فی وجوده مشروطاً ب الـتحقّق بتلک  الـشرائط  الـخاصّـة، یمنع عن تحقّق تلک‏‎ ‎‏ الـشرائط فی وجود أحد حتّیٰ یتمکّن من أن یأتی بمثلـه، فإنّ الإیتاء بمثلـه‏‎ ‎‏والإتیان بمشابهـه، مشروط بشرائط غیر حاصلـة فی سلسلـة الأسباب‏‎ ‎‏و الـعلل، فیکون  الـبشر عاجزاً قهراً ومن الأزل، ویکون نداء  الـقرآن بأن یأتوا‏‎ ‎‏بمثلـه، و‏‏«‏‏لاَ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً‏‏»‏‏، ناشئاً عن فقدان‏‎ ‎‏شرائط نزول مثلـه علیٰ قلب بشر آخر وإنسان متأخّر .‏

‏‏وحیث إنّـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ یریٰ أنّ حصول ذلک وأمث الـه لغیره، مشروط‏‎ ‎‏ب الـریاضات  الـکذائیـة و الـتدلّیات و الـتقرّبات والأصلاب  الـشامخـة‏‎ ‎‏والأرحام  الـمطهّرة و الـقلوب  الـنیّرة والأرواح  الـطاهرة؛ و الـکلّ منها فاقدة،‏‎ ‎‏یُنادی بأعلیٰ صوتـه وبأرفع  الـصیحـة وبأجلی  الـعاصفـة وبأرقی  الـحماسـة‏‎ ‎‏و الـشجاعـة: ‏‏«‏‏فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَکُمْ مِنْ دُونِ الله ِ إِنْ کُنْتُمْ‏‎ ‎‏صَادِقِینَ‏‏»‏‏.‏

‏‏فما تریٰ فی کتب  الـقوم من  الـخلاف فی جهـة إعجاز  الـقرآن؛ وأنّـه‏
‏‎

‎‏هل هو فی نظام جملـه أو بلاغـه وفصاحـة مفرداتـه وألفاظـه  الـخاصّـة ، أو‏‎ ‎‏هو فی نظام نزولـه واشتم الـه علی  الـحقائق  الـعرفانیـة و الـحکمیـة، أو علی‏‎ ‎‏ الـنظام  الـسیاسی  الـمدنی و الـقطری، أو علی الأحکام  الـفردیـة‏‎ ‎‏والاجتماعیـة، أو فی  الـکلّ إعجاز وغلبـة وقهر وتحدٍّ، فکلّـه غفلـة عن‏‎ ‎‏حقیقـة  الـحال وذهول عن أساس  الـمقام، فإنّ  الـتشبّث بهذه الاُمور من‏‎ ‎‏ الـتشبّث و الـتمسّک ب الـبراهین الإنّیـة علیٰ  الـذی قام علیـه  الـبرهان  الـلّمّی،‏‎ ‎‏وما علیـه  الـبرهان  الـلِّمّی لایحتاج إلـی الإنّی. فعلیک ب الـفحص و الـبحث‏‎ ‎‏عن مبادئ هذا  الـنحو من  الـتنزیل وعلیک ب الـتأمّل و الـتدبّر فی الأسباب‏‎ ‎‏ الـمنتهی إلـیٰ هذا  الـحادث  الـغریب  الـعجیب،  الـذی یخضع لدیـه کلّ مفکّر‏‎ ‎‏متدبّر وکلّ مخترع مبتکر وکلّ ذی عقل عال وذی عمل غال، وأمّا  الـنظر إلـیٰ‏‎ ‎‏محتویات هذا  الـسِّفر  الـقیِّم؛ ولو کان حسناً ومفیداً وموجباً للتحیّر والاعتراف‏‎ ‎‏ب الـعجز و الـفتور، إلاّ أنّ ذلک  الـنظر أکثر عجباً وأشدّ وط ءاً وأقوم قیلاً.‏

‏‏فإنّ الأشخاص  الـمدّعین الإتیان بمثلـه سلفاً وخلفاً، لأجل ذهولهم عن‏‎ ‎‏ الـشرائط و الـمُعِدّات و الـمقارنات والإمکانات  الـقدیمـة  الـدخیلـة فی‏‎ ‎‏حصول هذا  الـنزول، تصدوا لأمرهم  الـفاسد  الـفاشل، وأمّا لو کانوا یقیسون‏‎ ‎‏أحو الـهم  الـشخصیـة وعشرتهم  الـقومیـة بأحو الـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وعشرتـه، ولو‏‎ ‎‏کانوا یتدبّرون فی تأریخ حیاتـه  الـفردیـة وأفکاره وأعم الـه  الـقیّمـة وأمانتـه‏‎ ‎‏وصلابتـه ویقیسونها بتأریخ حیاتهم وکیفیّـة حشرهم وفعلهم وأعم الـهم، ولو‏‎ ‎‏کانوا یلاحظون تأریخ عشرة آبائـه واُمّهاتـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ویتدبّرون فی ما عندهم، لما‏‎ ‎‏ق الـوا بما فضحوا بـه أنفسهم، ولما نهضوا بما استحیوا بـه واخجلوا وُرّاثهم‏‎ ‎‏وکیانهم، ولا ترنّموا بتلک  الـجمل و الـسور  الـمضحکـة الاُضحوکـة، فکلّ هذه‏
‏‎

‎‏الاشتباهات و الـغفلات ناشئـة عن أمر واحد، وهو أنّ الإنسان یغترّ بما عنده،‏‎ ‎‏ولایقف علیٰ أن یعرف نفسـه، ویذعن بما عنده من الاختلاف  الـکثیر‏‎ ‎‏ الـموجود بینـه وبین أقرانـه وبنی نوعـه وأمث الـه، بعد اشتراک  الـکلّ فی‏‎ ‎‏ الـقطرة و الـمادّة و الـقابلیـة و الـهیولیٰ الاُولیٰ.‏

‏‏فذلکة الکلام وخلاصة الرأی فی المقام:‏‏ أنّ هناک شبهـة: وهی أنّ  الـقول‏‎ ‎‏بأنّ تحصیل  الـشرائط  الـمختلفـة  الـتکوینیـة  الـدخیلـة فی الإتیان بمثل‏‎ ‎‏ الـقرآن، لایمکن إلاّ لنبیّ الإسلام و الـرسول الأعظم الإلهی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، لیس إلاّ‏‎ ‎‏مجرّد دعویٰ، فلابدّ من انضمام  الـبیّنـة و الـبرهان إلـیها، وهو إقامـة  الـبرهان‏‎ ‎‏الإنّی علی أنّ  الـقرآن أمر یحتاج فی تألیفـه وإحداثـه إلـیٰ تلک  الـشرائط،‏‎ ‎‏فلابدّ من الأخذ بطریقـة  الـقوم، وهی بیان کون  الـکتاب  الـموجود بین یدی‏‎ ‎‏الإنسان خارقَ  الـعادة، وخارجاً عن  الـقدرة  الـعادیـة؛ حتّیٰ ینتقل  الـفکر بعد‏‎ ‎‏ذلک إلـیٰ  الـتدبّر فی الأسباب و الـشرائط  الـطبیعیـة و الـتکوینیـة،  الـمنتهیـة‏‎ ‎‏إلـیٰ هذا  الـسِّفْر  الـقیّم و الـکتاب  الـمبین، ولأجل ذلک فلابدّ من إفادة هذا‏‎ ‎‏الأمر وإقامـة  الـوجوه  الـناهضـة علیٰ إعجاز  الـقرآن وکونـه معجزة ثمّ علیٰ‏‎ ‎‏أنّها معجزة خ الـدة.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎