الوجه الحادی عشر : حول خلوص القرآن عن المضادّة

‏‏الوجه الحادی عشر‏

‏‏ ‏

‏‏حول خلوص القرآن عن المضادّة‏

‏‏ ‏

‏‏ممّا عدّ من وجوه الإعجاز وصنائع  الـبلاغـة ، خلوص  الـکتاب عن‏‎ ‎‏ الـنِّقاض و الـمضادّة، وخلوّه عن  الـمنافرة فی الأحکام و الـمناقضـة فی الآراء،‏‎ ‎‏ویفقد  الـمکاذبـة فی الأنظار، بخلاف سائر  الـکتب.‏

‏‏أقول:‏‏ فی هذا  الـوجـه خصوصاً، وفی کثیر من  الـوجوه  الـسابقـة، أنظار‏‎ ‎‏وخطورات غیر خفیّـة علیٰ أرباب  الـتحقیق وأصحاب  الـتدقیق، مثلاً إنکار‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏ الـمناقضـة للمعتقدین ب الـقرآن غیر قابل للتصدیق؛ لأنّ  الـدفاع عن اُصول‏‎ ‎‏ الـعقائد حقّ کلّ ملّـة ونحلـة، وتکذیب  الـمناقضـة خاصّـة کلّ ذی صلاحیـة‏‎ ‎‏ونظر، ولکن الأنظار فی هذه  الـساحـة وهذا  الـمیدان مشوبـة مضطربـة؛ غیر‏‎ ‎‏خ الـیـة عن  الـتأثیرات  الـعصبیـة و الـقومیـة و الـدینیـة، کما أنّ توجیـه‏‎ ‎‏ الـمکاذبـة و الـمناقضـة من  الـمعاندین أیضاً دأب کلّ إنسان معاند، وأنّـه ولو‏‎ ‎‏کانت عین  الـرضا متّهمـة ولکن عین  الـسخط لاتخلو عنها إن لم تکن أولیٰ،‏‎ ‎‏ولذلک لایمکن حلّ هذه  الـمشاکل.‏

‏‏نعم لو کان فی  الـقرآن اختلاف أدرکـه  الـمسلمون، لکان ذلک موجباً‏‎ ‎‏للضجّـة  الـعامّـة بین  الـملل الإسلامیـة حتّیٰ یلتزموا ب الـزیادة فیـه، فمنـه‏‎ ‎‏یعلم أنّ  الـمناقضات نظریـة لیست واضحـة. ولکن  الـمنافرات فی الأحکام‏‎ ‎‏فهی محمولـة علی  الـنَّسْخ، وهذا فرار من  الـتکاذب، إلاّ أنّـه کان متعارفاً‏‎ ‎‏یُحمل فی  الـقوانین  الـبشریـة علیٰ قصور  الـتقنین أحیاناً وفی  الـکتاب‏‎ ‎‏ الـحکیم علیٰ حدود الاقتضاءات.‏

‏‏ولکن  الـشأن فی إنکار بعض  الـمسلمین ـ و الـشیعـة ـ وجود  الـنَّسخ‏‎ ‎‏فی  الـقرآن کلاًّ مدّعیاً: أنّ فی الآیات خصوصیـة، ولیست هی منسوخـة مطلقاً،‏‎ ‎‏و الـتفصیل فی محلّ آخر. ومن  الـمحتمل أن یکون قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَلَوْ کَانَ‏‎ ‎‏مِنْ عِنْدِ غَیْرِ الله ِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً‏‏»‏‎[1]‎‏ مُشعراً ببعض الاختلاف  الـذی‏‎ ‎‏لایتمکّن  الـبشر  الـعادی من حلّـه، ولکن  الـغیب یمنع ویصرف الأذهان‏‎ ‎‏ الـعادیـة عن إدراک ذلک الاختلاف.‏

‏
‏‎

‎‏وبالجملة:‏‏ مجموعـة من  الـوجوه  الـمذکورة فی  الـکتب  الـمفصَّلـة،‏‎ ‎‏وطائفـة من  الـوجوه  الـتی أشرنا إلـیها، قابلـة للمنع أو  الـمناقشـة، أو حصول‏‎ ‎‏ الـشرکـة بینـه وبین  الـکتب الاُخر أو  الـکتب  الـسماویـة  الـسابقـة، فیکون‏‎ ‎‏عنها مأخوذاً ، ولکن  الـمنصف  الـمتدبّر فی  الـجهات  الـلاحقـة و الـمشار‏‎ ‎‏إلـیها فیما سبق؛ بضمیمـة  الـوجوه واعتبارات الإعجاز بأجمعها ینال أنّ للغیب‏‎ ‎‏قدماً راسخاً فی هذه  الـموسوعـة، وأنّ قانون  الـعلّـة و الـمعلول یقضی بوجود‏‎ ‎‏ الـمبادئ الاُخر،  الـلازمـة لتألیفـه وتصنیفـه وتبویبـه وترتیبـه، ولو کانت‏‎ ‎‏ الـمبادئ  الـطبیعیـة دخیلـة دون  الـعلل  الـمختفیـة تحتها وفی ظلّها، لم یکن‏‎ ‎‏هذا  الـمعجون ک الـنور  الـمتلألئ نهاراً؛ دلیلاً هادیاً لأنحاء  الـطوائف  الـبشریـة‏‎ ‎‏إلـیٰ قمّـة  الـسعادة وذِرْوة  الـمُثُل الإنسانیـة. والله من ورائـه محیط.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎