الجهة الرابعة : فی صدور «لا ضرر ... علی مؤمن»

‏‏الجهة الرابعة : فی صدور «لا ضرر ... علی مؤمن»‏

‏‏قد تقدّم إنّ قضیة سَمُرة منقولة بطرق مختلفة :‏

‏‏ففی روایة الکلینی ‏‏قدس سره‏‏ عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد،‏‎ ‎‏عن أبیه، عن عبدالله بن بکیر، عن زرارة، عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏، قال فی ذیلها: (‏‏فإنّه‏
‏‎

‎‏لاضرر ولاضرار)‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفی روایته عن علیّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن بعض‏‎ ‎‏أصحابنا، عن عبدالله بن مسکان، عن زرارة، عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏، وفی ذیلها: (‏‏إنّک‏‎ ‎‏رجل مضارّ، ولا ضرر ولا ضرار علی مؤمن)‏‎[2]‎‏، وهذه الروایة مرسلة، لکن الظاهر‏‎ ‎‏عدم کون هذا الراوی وضّاعاً، فإنّه جمع بین ما فی روایة الصدوق من قوله ‏‏علیه السلام‏‏: (‏‏ما‏‎ ‎‏أراک یاسَمُرة إلاّ مضارّاً)‏‎[3]‎‏ وما فی روایة الکلینی ‏‏قدس سره‏‏ بطریق آخر بقوله: (‏‏فإنّه‏‎ ‎‏لاضرر ولاضرار)‏‎[4]‎‏.‏

‏‏والظاهر أنّ نقله أضبط من الطریقین الآخرین، وأنّ الراوی فیهما بصدد ماهو‏‎ ‎‏المهمّ عنده من الجمل، وعدم ذکر قید «المؤمن» فیهما، إنّما هو لأجل عدم الاهتمام‏‎ ‎‏به، فالظاهر وجود هذا القید فیما صدر عنه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‏مضافاً إلی أنّه لو دار الأمر بین الزیادة والنقیصة، فالأصل العقلائیّ علی تقدیم‏‎ ‎‏أصل عدم الزیادة علی عدم النقیصة، لا لأجل قلّة السهو والاشتباه فی جانب‏‎ ‎‏الزیادة؛ لیقال: إنّ ذلک إنّما یسلّم فیما إذا اتّحد الراوی لکلّ واحدٍ منهما، ومع‏‎ ‎‏تعدّدهما وروایة واحد لأحدهما والآخر لآخر فلا، کما فیما نحن فیه؛ لوجود هذا‏‎ ‎‏القید فی طریقٍ وعدمه فی روایتین اُخریین، بل لوجود دواعٍ فی جانب الإسقاط‏‎ ‎‏والنقیصة لیست فی جانب الزیادة، مثل عدم کون الراوی بصدد نقل تمام الروایة مع‏‎ ‎‏خصوصیّاتها، بخلاف الزیادة، فإنّه لا داعی لها، بل الداعی إلی خلافها؛ لأنّه افتراء‏‎ ‎‏علی الإمام ‏‏علیه السلام‏‏.‏

‏
‏‎

‎‏مضافاً إلی أنّ ما ذکر إنّما یصحّ مع توافق النقلین فی التعبیر، وما لیس فیه‏‎ ‎‏ذلک القید من الروایتین غیر متوافقتین فی العبارة.‏

‏‏فیظهر من ذلک أنّ راوی المرسلة أضبط.‏

‏‏ودعوی :‏‏ أنّ هذا القید من الراوی لا الإمام؛ باعتبار أنّه أنسب فی نظره‏‎ ‎‏لشرافة المؤمن وکرامته‏‎[5]‎‏.‏

‏‏واضحة الفساد؛ لما عرفت من أنّه افتراء علی الإمام ‏‏علیه السلام‏‏.‏

‏‏ودعوی :‏‏ أنّه یمکن زیادته لسبق القلم والاشتباه فی النسخ، ففیها : أنّ سبق‏‎ ‎‏اللسان أو القلم فی مقام التکلّم والکتابة إنّما هو فیما إذا کانت بین الشیئین ملازمة‏‎ ‎‏ذهنیّة، وما نحن فیه لیس کذلک، فإنّا کثیراً ما نتصوّر الضرر، ولایسبق المؤمن إلی‏‎ ‎‏أذهاننا أصلاً.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎