مقتضی البراءة العقلیّة
ثمّ إنّ المکلّف قد یکون عاجزاً فی ابتداء زمان التکلیف والبلوغ عن الإتیان بالمأمور به إلی آخر الوقت، وقد یطرأ عدم التمکّن بعد تمکّنه منه فی الابتداء.
وعلی الثانی : إمّا أن یطرأ القدرة والعجز فی واقعة واحدة، کما لو یتمکّن المکلّف فی أوّل الوقت من فعل الصلاة تامّة الأجزاء والشرائط، ثمّ طرء العجز بعد ذلک.
وإمّا فی واقعتین، کما إذا کان قادراً علی ذلک فی الأمس، وطرأ العجز فی الیوم الحاضر.
فهل القاعدة تقتضی البراءة فی جمیع هذه الفروض والأقسام، أو الاشتغال کذلک، أو التفصیل بینهما ؟
الحقّ هو الأوّل : أمّا فی القسم الأوّل ـ وهو ما إذا لم یتمکّن فی أوّل الوقت ـ فللشکّ فی توجّه التکلیف بالصلاة التامّة، وکذلک القسم الثالث ـ أی فرض التمکّن والعجز فی واقعتین ـ فإنّه فی أوّل الوقت شاکٌّ فی توجّه التکلیف بالباقی بعد العجز
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 539 عن الصلاة التامّة؛ لأنّ لکلّ وقت من الأوقات الخمسة وکذلک لکلّ یوم تکلیفاً خاصّاً مستقلاًّ.
وهذا ممّا لا کلام فیه.
وإنّما الکلام فی القسم الثانی، وهو المفروض تمکّنه فی ابتداء الظهر ـ مثلاً ـ علی الإتیان بالصلاة التامّة الأجزاء والشرائط، ثمّ طرأ العجز عن بعض الأجزاء والشرائط، والحقّ فیه أیضاً البراءة؛ وذلک فإنّ المکلّف وإن کان عالماً بتوجّه التکلیف بالتامّ فی أوّل الوقت المفروض تمکّنه فیه منه، ویعلم بعدمه عند العجز وعدم القدرة، ولکنّه یشکّ فی توجّه التکلیف بالناقص عند العجز، ولا یعلم به مع علمه بعدم تکلیفه بالتامّ للعجز، ویشکّ فی تکلیفه بالناقص عند العجز، وهو مجری البراءة.
ولکن قد یقال : إنّ هذا الفرض بمنزلة الشکّ فی القدرة، فکما یجب الاحتیاط فی صورة الشکّ فی القدرة علی الامتثال مع العلم بالتکلیف، فکذلک فی ما نحن فیه.
ویدفعه : أنّ ما نحن فیه عکس ذلک؛ لأنّ فی صورة الشکّ فی القدرة یعلم بالتکلیف، کالتکلیف بإنقاذ الغریق، ویشکّ فی القدرة علی الامتثال، والعقل یحکم فیه بوجوب الاحتیاط فیه والاختبار، بخلاف ما نحن فیه، فإنّ العجز وعدم القدرة علی امتثال التکلیف بالتامّ معلوم، ویشکّ فی التکلیف بالناقص المقدور، وأنّه غیر معلوم.
وأمّا ما أفاده فی «الدرر» فی وجه وجوب الإتیان بالناقص : من أنّه یعلم بتوجّه التکلیف إلیه، فإن لم یأتِ بالناقص المقدور لزم المخالفة القطعیّة.
ففیه : أنّه إن أراد بالتکلیف المعلوم : هو التکلیف بالتامّ فی صورة القدرة علیه المعلوم تفصیلاً، فهو معلوم السقوط مع العجز عن التامّ، والتکلیف بالناقص المقدور
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 540 مشکوک فیه.
وإن أراد العلم الإجمالی فلیس هنا علم إجمالیّ؛ لتلزم مخالفته القطعیّة.
فالحقّ : أنّه مجری البراءة العقلیّة عن وجوب الناقص؛ لأنّه شکّ فی التکلیف به.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 541