آیة النَّفر
ومن الآیات التی استدلّ بها علیٰ حجّیّة أخبار الآحاد قوله تعالیٰ: «فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فی الدِّینِ وَلِیُنْذِروا قَوْمَهُمْ إذا رَجَعُوا إلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»:
ذهب الشیخ الأعظم قدس سره وجماعة إلی عدم دلالة الآیة علیٰ حجّیّة خبر الواحد.
وذهب المیرزا النائینی قدس سره إلی دلالتها علیها، ومهّد لذلک مقدّمات :
الاُولیٰ : أنّ کلمة «لعلّ» مهما تستعمل، تدلّ علیٰ أنّ ما یتلوها من العلل الغائیّة لما قبلها؛ من غیر فرقٍ فی ذلک بین التکوینیّات والتشریعیّات، ومن غیر فرق فیما یتلوها بین الأفعال الاختیاریّة وبین غیرها، فإن کان ما قبلها واجباً فما یتلوها ـ أیضاً ـ واجب، وإن کان مُستحبّاً فهو مستحبّ.
الثانیة : المراد من الجمع فی قوله تعالیٰ : «لِیَتَفَقَّهُوا» وقوله: «وَلِیُنْذِرُوا» وقوله: «یَحْذَرُون»، هو الجمع الاستغراقی الأفرادی، لا المجموعی الارتباطی؛ لوضوح أنّ المکلّف بالتفقّه هو کلّ فرد من أفراد الطائفة، لا مجموعهم، کما أنّ المراد
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 183 إنذار کلّ فرد منهم، لا المجموع.
الثالثة : لیس المراد من الحذر مجرّد الخوف والحذر العقلی، بل المراد منه هو الحذر الخارجی، الذی یحصل بالعمل بقول المنذِر وتصدیق قوله والجری علیٰ ما یقتضیه من الحرکة والسکون، ولیس المراد الحذر عند حصول العلم من قول المنذر، بل مقتضیٰ الإطلاق والعموم الاستغراقی فی قوله تعالیٰ: «لیُنْذِرُوا» هو وجوب الحذر مطلقاً؛ سواء حصل العلم من قول المنذر أم لا، غایته أنّه یجب تقیید إطلاقه بصورة عدالة المنذر؛ لقیام الدلیل علیٰ عدم وجوب العمل بقول الفاسق، کما هو منطوق آیة النبأ، وبعد العلم بهذه الاُمور لا أظنّ أحداً یشکل فی دلالة الآیة الشریفة علیٰ حجّیّة خبر الواحد. انتهیٰ.
أقول : فی الآیة الشریفة احتمالات :
الأوّل من الاحتمالات: أن یُراد منها : هلاّ خرج من کلّ طائفة فرقة إلی جهاد الأعداء، وتبقیٰ جماعة اُخریٰ عند النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم.
ویؤیّد ذلک اُمور :
الأوّل : أنّ قبلها قوله تعالیٰ : «مَا کَانَ لِأهلِ الْمَدِینَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ الله ِ»، فإنّ هذه الآیة نزلت ـ علیٰ ما نُقل عن أبی جعفر الباقر علیه السلامـ حین ما کان المؤمنون عدّة قلیلة، وکانوا مأمورین بالجهاد قاطبة، وقوله تعالیٰ: «وَمَا کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً» نزلت بعد کثرتهم وازدیادهم فهی ناسخة للاُولیٰ، وحینئذٍ فالتحضیض المستفاد من کلمة «لولا» إنّما
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 184 هو علیٰ عدم تفرّقهم فرقتین.
الثانی : أنّ الآیة واقعة فی سیاق الآیات التی وردت فی الجهاد.
الثالث : استعمال مادّة «النَّفْر» فإنّه یستعمل فی النَّفْر إلیٰ الجهاد غالباً فی الکتاب المجید.
الرابع : مناسبة معنیٰ «النَّفْر» لغةً لذلک، فإنّ معناه ما یُرادف فی الفارسیة بـ «جهیدن» ، کما فی قوله تعالیٰ: «کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ* فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ»، وأصله الفزع، وهو یُناسب الخروج إلی الجهاد.
الخامس : أنّها نزلت فی المؤمنین؛ حیث حلفوا علی عدم التخلّف عن غزوة یغزوها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولا سَرِیّة؛ حیث إنّه صلی الله علیه و آله وسلم إذا خرج إلی الجهاد لا یتخلّف عنه إلاّ المنافقون، فأنزل الله وحیاً وأخبر عیوب المنافقین، وبیّن نفاقهم، وعلیٰ هذا الاحتمال ففی قوله : «وَلِیُنْذِروا قَوْمَهُمْ إذا رَجَعُوا إلَیْهِمْ» احتمالان:
أحدهما : أنّ المراد : لتتفقّه الفرقة الباقیة مع النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم یتعلّمون الأحکام والآداب منه صلی الله علیه و آله وسلم فإذا رجعت الطائفة النافرة ینذرونهم ببیان ما نزل من الآیات فی غیابهم، ویُعلّمونهم السُّنن والفرائض التی تلقّوها منه صلی الله علیه و آله وسلم.
وثانیهما : أنّ المراد : لیتفقّه الفرقة النافرة فی الدین؛ بما رأت من آیات الله ، وحصل لهم بذلک بصیرة فی الدین بظهور المسلمین وغلبتهم مع قلّتهم علی المشرکین ونصرتهم علیٰ أعدائهم، ولینذروا قومهم من الکفّار والمنافقین بنصرة الله المسلمین وتأییده لهم، ویخبروهم بذلک.
الثانی من الاحتمالات فی الآیة الشریفة : هو أنّ قوله تعالیٰ: «وَمَا کَانَ
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 185 المُؤمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافّةً» لیس إنشاءً، بل إخباراً عن أنّ وضع المؤمنین کذلک؛ لا یمکنهم معه النفر جمیعاً من الأطراف إلی المدینة؛ لتعلّم الأحکام وتلقّیها من النبیّ صلی الله علیه و آله وسلمفهلاّ نفر من کلّ فرقة طائفة؛ لعدم إمکان نَفْرهم جمیعاً إلی المدینة لتعلُّم الأحکام «وَلِیُنْذِروا قَوْمَهُمْ إذا رَجَعُوا إلَیْهِمْ».
الثالث من الاحتمالات : أنّ قوله تعالیٰ : «وَمَا کَانَ الْمُؤمِنُونَ» إنشاء: بأنّه لیس لهم ذلک، وأنّه لابدّ من نَفْر طائفة من کلّ فرقة، وحینئذٍ ففی قوله تعالیٰ: «لِیَتَفَقَّهُوا فی الدِّینِ» ثلاثة احتمالات :
أحدها : أنّ المراد التفقّه فی خصوص المسائل الفرعیّة.
ثانیها : أنّ المراد التفقّه فی خصوص اُصول العقائد.
ثالثها : الأعمّ منهما.
والاستدلال بالآیة الشریفة علیٰ حجّیّة خبر الواحد، متوقّف علیٰ الاحتمال الثانی من الاحتمالات المتقدّمة آنفاً فی معنیٰ «فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ»، مع إرادة التفقّه فی خصوص المسائل الفرعیّة، وأمّا لو اُرید منه خصوص اُصول الاعتقادات فلا؛ لعدم حجّیّة خبر الواحد فیها قطعاً، وکذلک لو اُرید منه الأعمّ منها ومن الفروع، اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّها ـ حینئذٍ ـ وإن دلّت علیٰ حجّیّة أخبار الآحاد مطلقاً، لکن تُخصَّص بغیر اُصول العقائد بحکم العقل بعدم حجّیّة خبر الواحد فیها.
لکن هنا إشکال آخر : وهو أنّ المراد من التفقُّه تعلُّم الأحکام الشرعیّة عن اجتهاد، فتدلّ علیٰ حجّیّة خبر الواحد المجتهد الفقیه فیما ینقله، ولا تدلّ علیٰ حجّیّة خبر الواحد فی صورة مجرّد نقل الروایة مع عدم کون المخبر فقیهاً ومجتهداً، کما هو المطلوب.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 186 وأیضاً تدلّ الآیة الشریفة : علیٰ حجّیّة الخبر المشتمل علیٰ الإنذار والمتضمّن للتخویف لا مطلقاً، فلا تدلّ علی حجیّة مجرّد نقل رأی الإمام علیه السلام مثل وجوب التسبیحات الأربعة فی الرکعتین الأخیرتین ثلاثاً، فإنّ الإنذار إنّما یتحقّق بالإخبار: بأنّ العمل الفلانی یوجب العذاب والدخول أو الخلود فی الجحیم، فهذه الآیة فی مقام بیان وظائف الوعّاظ والمنذِرین، لا فیما هو المطلوب.
ثمّ إنّ مفاد الآیة : هو وجوب التفقّه علی کل واحد من الطوائف ووجوب إنذارهم لقومهم عند رجوعهم رجاءً لحذرهم لکن لیس فی الآیة دلالة علیٰ وجوب القبول منهم بمجرّد إخبار عدلٍ واحد بحکم من الأحکام، ولیس فی الآیة إلاّ مجرّد احتمال ترتُّب الحذر تکویناً بسبب حصول مبادیه من الإنذار، وهذا غیر وجوب قبول الخبر والعمل علیٰ طبقه، فلعلّ أصل العمل کان مشروطاً بحصول العلم: إمّا لوثوقهم بالمخبر أو فحصهم عمّا أخبر به والعمل به بعد حصول العلم من الخارج، وإمّا لأجل أنّه لیس فی الآیة إلاّ إنذار الطائفة لقومهم، وظاهره إنذار جمیع الطائفة للقوم، وحینئذٍ فالآیة أجنبیّة عمّا نحن فیه.
مع أنّ الظاهر من بعض الأخبار أنّ الآیة راجعة إلیٰ وجوب معرفة الإمام إذا حدثت للإمام الذی قبله حادثة، مثل ما رواه الکُلینی فی باب «ما یجب علی الناس عند مضیّ الإمام» عن صحیحة یعقوب بن شعیب قال: قلت لأبی عبدالله علیه السلام إذا حدث علی الإمام حدث، کیف یصنع الناس؟
قال : (أین قول الله عزّوجلّ : «فَلَوْلا نَفَرَ» الآیة؟! قال: هم فی عذر ما داموا فی الطلب، وهؤلاء الذین ینتظرونهم فی عذر حتیٰ یرجع إلیهم أصحابهم).
ومثل صحیحة عبد الأعلیٰ قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول العامّة : إنّ
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 187 رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال: (من مات ولیس له إمام مات میتةً جاهلیّة).
فقال : (الحقّ والله ).
قلت : فإنّ إماماً هلک ورجل بخراسان لا یعلم من وصیّه لم یسعه ذلک؟
قال :(لا یسعه؛ إنّ الإمام إذا هلک وقعت حجّة وصیّه علیٰ من هو معه فی البلد، وحقّ النَّفْر علیٰ من لیس بحضرته إذا بلغهم إنّ الله عزّوجلّ یقول : «فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ» الآیة)... إلی غیر ذلک من الأخبار.
وحینئذٍ ففی دلالة الآیة علیٰ حجّیّة خبر الواحد وجوه من الإشکالات.
وممّا ذکرنا یظهر ما فی کلام المیرزا النائینی قدس سره فإنّ ما ذکره فی الأمر الأوّل من القاعدة الکلّیّة ـ من أنّ ما بعد «لعلّ» غایة لما قبلها، فتجب حیث یجب ـ غیرُ مسلّم فی جمیع الموارد:
منها : «لَعَلَّکَ باخعٌ نفسک علیٰ آثارهم إنْ لَمْ یُؤْمِنوا بِهَذا الْحَدِیثِ أَسَفاً»، وکذلک ما ذکره من إطلاق الآیة الشامل لجمیع أقسام الخبر، وتأیید ذلک بأنّ الجمع فی «لیتفقّهوا» و «لینذروا» استغراقیّ، فإنّ الاستغراق إنّما هو فی الأفراد، والإطلاق فی الحالات ، وأحدهما غیر مربوط بالآخر، فالإطلاق فی الآیة ممنوع، وقد عرفت أنّه لیس فی الآیة ما یدلّ علیٰ وجوب القبول بمجرّد إخبار العدل الواحد بحکم من الأحکام الشرعیّة، ولیس فیها إلاّ احتمال ترتُّب الحذر علیٰ إنذارهم تکویناً، وهو کافٍ فی عدم لزوم لَغْویّة الإنذار مع عدم حجّیّة خبر الواحد أیضاً.
وأمّا ما قیل : من أنّ المقدّمة تابعة لذی المقدّمة فی السعة والضیق والوجوب
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 188 والاستحباب، فهو واضح الفساد.
ثمّ إنّه لا ینبغی التعرّض لسائر الآیات التی استدلّوا بها فی المقام، مثل آیة الکتمان ونحوها؛ لوضوح عدم دلالتها علی المطلق، فهی بالإعراض عنها أحریٰ.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 189