إفادة فیها فائدة : مغایرة الطلب النفسی للکلام النفسی
ربّما یستظهر من بعض الکلمات: أنّ القول بالطلب قبال الإرادة، هو القول بالکلام النفسیّ.
ولکنّ الحقّ خلافه؛ فإنّ مسألة الکلام النفسیّ، نشأت من اختلاف الأشاعرة والمعتزلة فی کیفیّة توصیفه تعالیٰ بالتکلّم، ولا نظر عندئذٍ إلیٰ مبادئ الأوامر والنواهی. کما أنّ أدلّة الکلام النفسیّ، غیر أدلّة الطلب النفسانیّ الذی هو مبدأ التکالیف الإلهیّة بالنسبة إلی العصاة والکفّار، دون غیرهم، أو الکلّ بناءً علیٰ مقتضی البرهان الأخیر.
نعم، یمکن دعویٰ : أنّ الطلب النفسانیّ والکلام النفسیّ فی المبدأ الأعلیٰ واحد؛ لأنّه تعالیٰ یوصف بالتکلّم لتلک الصفة، وهی مبدأ کلامه من الأمر والنهی، وغیر ذلک من الکلمات الصادرة عنه تعالیٰ وحیاً وإیحاءً من الکتب السماویّة والأصوات الحاصلة فی إسماع الأنباء من الأشجار وغیرها، فعلیه ترجع المسألتان فی الحقیقة إلیٰ جهة واحدة، فلذلک یصحّ الاستدلال لهم بالأدلّة الاُخری المذکورة فی المفصّلات حول إثبات الکلام النفسیّ، ونحن نشیر إلیٰ أمتنها وهو:
الرابع : لاشبهة فی توصیفه تعالیٰ وتقدّس بصفة «المتکلّم» ولا إشکال فی أنّ الاتصاف والحمل، لایعقل إلاّ بنحو من الارتباط بین مبدأ المشتقّ والموضوع، وذلک المبدأ إمّا یکون الألفاظ الصادرة من الفاعل والمتکلّم، أو تکون محکّیاتها القائمة
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 34 بنفس المتکلّم، فإن کان تلک الصوادر فهو غیر معقول، فیتعیّن الثانی، وهو المطلوب.
وأمّا عدم معقولیّة الأوّل؛ فلأنّ قیام تلک الألفاظ لیس قیام حلول؛ لا فی المبدأ الأعلیٰ، ولا فی سائر الموصوفین بالتکلّم؛ لأنّها متصرّمة الذات، متقضیة الحقیقة، ربّما تعدّ من مقولة الکیف، فتکون صادرةً من المتکلّم وإن کانت قائمة بالهواء، فلیست هی حالّة فی نفس المتکلّم، ولا جسمه، فتعیّن کونها قائمة بالمتکلّم قیام صدور، کالضرب والقتل، ویوصف المتکلّم بها؛ لتلک الجهة. ولکنّه فی المبدأ الأعلیٰ ممتنع، لأنّ هذا الصادر منه تعالیٰ لیس بلا واسطة؛ للزوم کونه منقضی الذات، ومتصرّم الصفات، ومتجدّدَ الأحوال، وملازماً للموادّ والهیولیٰ، تعالیٰ الله عن ذلک علوّاً کبیراً.
وما تریٰ فی بعض کتب فضلاء العصر فی غایة التأسّف، ونهایة الترحّم.
ولعمری، إنّ عدم تعرّضهم لمثل هذه المسائل، کان أولیٰ بدیانتهم المقدّسة ومذهبهم المنزّه، ولکنّ التعرّض لما لایعلمون، والغور فیما هم جاهلون به جدّاً وحقیقة، یورث جواز تفسیقهم، بل وأحیاناً تکفیرهم؛ فإنّ هذه الاعتقادات الفاسدة الکاسدة من المتفقّهین فی الشریعة المقدّسة، تستلزم انحراف جماعة من الحقّ إلی الضلال، ومن النور إلی الظلمة، والله هو المستعان.
فإنّه صرّح بعدم لزوم کونه تعالیٰ ذا کمالات قدیمة؛ أخذاً بظواهر بعض النصوص، واتکالاً علیٰ عقول المتکلّمین. ولایسعنی الآن الغور فی هذه البحار التی لا ساحل لها، وقد حرّر المحقّق الوالد ـ مدّظلّه مسائل هذه المسألة فی رسالة علیٰ حدة، أعاننی الله تبارک وتعالیٰ علیٰ طبعها فی الوقت المناسب.
فبالجملة : لو کانت علّیة الذات مع الوساطة کافیة للتوصیف، للزم صدق هیئات جمیع المشتقّات علی المبدأ الأعلیٰ؛ من «النائم، والمستیقظ، والضارب،
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 35 والقاتل» وغیر ذلک؛ لأنّ جمیع الأشیاء لیست خارجة عن حیطة قدرته، ولا عن مدار حکومته وإرادته؛ بالضرورة من العقل والنقل.
ومن عجیب ما قیل فی المسألة: «إنّ عدم صدق بعض الهیئات؛ لقصور فی الوضع، أو لعدم حسن الاستعمال».
وأنت خبیر : بأنّ وضع الهیئات نوعیّ، ولا وجه لعدم حسن الاستعمال إلاّ لإشکال یجده الطبع والعقل، لا عدم سماع الاستعمال فقط، فلاتخلط، ولا تکن من الجاهلین المبعدین، غفر الله لهم ولنا یوم الدین.
فـ «التکلّم» الذی هو مبدأ حمل المشتقّ فی المبدأ الأعلیٰ، هو الأمر المتّحد معه تعالیٰ، بناءً علی اتحاد الذات والصفات، أو حالّ فیه، کما یقول به المتکلّم، وحیث إنّ المبدأ فی توصیف الممکنات، لیس إلاّ ما هو المبدأ فی توصیف الواجب، فلامنع من دعویٰ: أنّ الکلام اللفظیّ، لیس هو سبب الحمل واتصاف الممکن بـ «المتکلّم» بل فی جمیع الموضوعات أمر واحد؛ وهو الکلام النفسیّ، وهو المطلوب.
وهذا الکلام النفسیّ لیس التصوّر، ولا التصدیق، ولا القدرة، ولا العلم، بل هو روح الکلام اللفظیّ؛ ضرورة أنّ هذه التراکیب الصادرة، کالبناء الصادر من المهندس، فکما أنّ رسمه البناء قبل تحقّقه فی الخارج، تقدّر فی النفس، وتحدّد فیها، وهو أمر وراء تصوّر مفهوم البناء، والتصدیق بلزوم وجوده فی الخارج والعین، فکذلک الکلمات والحروف تصبّ فی القوالب الجملیّة، ثمّ تُنشأ فی النشأة العینیّة، وتوجد فی خارج الأذهان، فالجمل الخبریّة والإنشائیّة، حاکیات عن الجمل الذهنیّة والمنشآت النفس الأمریّة.
ولعلّ ما سلکه بعض أعلام العصر: من أنّ الإنشاء هو إبراز المعتبرات
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 36 النفسانیّة، یرجع إلی القول بالکلام النفسیّ؛ لأنّ هذه المعتبرات الموجودة فی النفس، قد حصلت بالتصوّر والتصدیق، ولکنّها بعد کونها موجودة فی الذهن وباقیةً فیه، لیست فی عالم البقاء تصدیقاً، ولا تصوّراً، بل هی وجود ذهنیّ باعتبار، وخارجیّ باعتبار، فکما أنّ الوجودات الخارجیّة لیست من التصوّر والتصدیق، کذلک الوجودات الذهنیّة.
نعم، هی علوم، ولکنّها علوم بمعنی الحاصل من المصدر، ولا مشاحّة فی کونها بهذا المعنیٰ من العلم، ولکنّها فی الحقیقة ترکیبات نفسانیّة مسمّاة بـ «الکلام النفسیّ» فافهم وتدبّر.
فما تریٰ فی کتب جماعة من تحلیل مفاد الهیئات فی الجمل الاسمیّة والإخباریّة، والجمل الإنشائیّة: بأنّ موادّها لاتدلّ ولا تحکی إلاّ عن المتصوّرات، وهیئاتها إلاّ عن العلم التصدیقیّ والاعتقاد بذلک، أو تکون هیئاتها حاکیة عن قصد الحکایة عن النسبة التصدیقیّة، أو موضوعة للحکایة عن الهوهویّة ـ الواقعیّة، أو الادعائیّة ـ الصادقة أو الکاذبة، ولا شیء وراء هذه الاُمور، کی یکون محکیّات هذه الکلمات ومدالیها، أو لا حاکی وراء الموادّ والهیئات، حتّیٰ تکون حاکیة عن الأمر الثالث، فالقصور إمّا فی مرحلة الثبوت، کما فی کلام جملة من الفضلاء، ولو فرضنا وجود مثله فالقصور فی مرحلة الإثبات، کما هو مختار العلاّمة المحشّی رحمه الله.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 37 غیرُ سدید، وناشئ بالنسبة إلیٰ مرحلة الثبوت، عن قصور التأمّل فی الوجودات الذهنیّة، وفی التصوّر والتصدیق اللّذین هما غیر المتصوّر والمصدّق به، کما لایخفیٰ فی التفکیک العقلیّ.
وبالنسبة إلیٰ مرحلة الإثبات، ناشئ عن أنّ الأشعریّ لایرید إثبات کون الکلام النفسیّ، مدلولَ الکلام اللفظیّ بالمطابقة، بل ربّما یمکن أن یکون مدّعی الکلام النفسیّ، ناظراً إلی أنّه مدلول الکلام اللفظیّ بالالتزام، فأوامره تعالیٰ ونواهیه وکتبه، کلّها تحکی ـ بالملازمة ـ عن ذلک الوصف النفسانیّ فی الإخبار والإنشاء.
هذا غایة ما یمکن أن یقال بتقریب منّا، مع قصور أفهام الأشاعرة عن الوصول إلی هذه المراحل من التدقیق والتحقیق بالضرورة، ولاسیّما علی القول: بأنّ الکلام النفسیّ، هو کمال الوجود الذی لابدّ منه فی أصل الوجود، وإلاّ یلزم الترکیب من النقص والکمال الذی هو شرّ التراکیب، فإنّه خارج عن اُفق أفهام علماء الاُمّة نوعاً.
وربّما یؤیّد الکلام النفسیّ بالشواهد اللغویّة، کقوله تعالیٰ: «یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ» والقول والکلام واحد، وکما یقال: «کلام فی نفسی» وهکذا.
وأمّا الاستشهاد لهم بقوله تعالیٰ: «فَأسَرَّهَا یُوسُفُ فی نَفْسِهِ» وقولِه تعالیٰ: «إنْ تُبْدُوا مَا فی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحَاسِبْکُمْ بِهِ الله ُ» فلایخلو من غرابة.
أقول : الالتزام بمثل هذا الکلام النفسیّ، لایستلزم سقوط الإرادة عن المبدئیّة للتکالیف الإلهیّة، التی هی مقصودنا فی مسألة الطلب والإرادة؛ فإنّه لا مانع من
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 38 اختیار أنّ الکلمات التی تصدر من الإنسان فی النوم، لیست من الصوت الذی یحصل من القرع والقلع، ولایسمع بالاُذن والسمع، ولکنّه أنّیٰ لک من کونها مبدأ الأمر والنهی؟! ضرورة أنّ هذه الوجودات النوریّة الذهنیّة الحاصلة فی صقع النفس، لیست هی نفس التصوّر والتصدیق، ولکنّها إذا اشتهینا وجودها فی الأعیان، فلابدّ لنا من التصوّر والتصدیق المتعلّقین بإیجادها، ثمّ الإرادة المتعلّقة بالإیجاد، وهکذا فی الأوامر والنواهی فی المبدأ الأعلیٰ.
فنفس الکلام النفسیّ غیر کافٍ، فلابدّ للأشعریّ من الالتزام بالکلام النفسیّ فی توصیفه تعالیٰ بالتکلّم، وبالطلب النفسانیّ فی تصدّیه تعالیٰ للأمر والنهی. وهذا فی نفسه بعید عن کلماتهم، وإن کان یمکن دعویٰ: أنّ فی المقام ثلاث مسائل: مسألة الطلب والإرادة، ومسألة الکلام النفسیّ، ومسألة الجبر والتفویض، وعلیٰ کلّ تقدیر الأمر سهل جدّاً.
ثمّ إنّ توصیفه تعالیٰ بـ «المتکلّم» لیس لأجل قیام الأمر الحلولیّ أو الصدوریّ؛ لفساد کلّ واحد منهما :
أمّا الثانی : فهو واضح کما مرّ.
وأمّا الأوّل : فلأنّ الحلول یستلزم الترکیب، وهو فی حقّه تعالیٰ ممتنع؛ لبساطته جلّت آلاؤه وعظم کبریاؤه. فیکون وجه اتصافه بـ «المتکلّم» أنّ الکلام هو المعرب عمّا فی الذات وجمیع العالم کلامه تعالیٰ وآیاته تعالیٰ وتقدّس وقد ورد فی الحدیث الشریف: «إنّ کلامه تعالیٰ لیس بصوت یقرع، ولا بکلام یسمع» فکلامه تعالیٰ فعله، وهو الوجود المنبسط علی الماهیّات الإمکانیّة، فالکلام النفسیّ فی حقّه تعالیٰ یستلزم المحال، إلاّ برجوعه إلیٰ کمال الوجود.
وأمّا مسألة اختصاص الکتب السماویّة بکلامه تعالیٰ، فمع أنّ قضیّة ما مرّ
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 39 لزوم کون کلّ شیء کتابه، فهو بحث آخر خارج عن نطاق الکلام فی المقام، وداخل فی مسألة کیفیّة نزول الوحی والتنزیل، وکیفیّة تنزل الملائکة والروح، فلیطلب من کتابنا الآخر.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 40