إیقاظ وإرشاد : فی کیفیّة استعمال الباری للصیغ الإنشائیّة
قضیّة ما مرّ فی صیغة الأمر: أنّ سائر الصیغ الإنشائیّة ـ کألفاظ التمنّی، والترجّی، والاستفهام، والتشبیه ـ لیست مستعملات فی المعانی المختلفة مجازاً، أو اشتراکاً لفظیّاً؛ حتّیٰ فی المبدأ الأعلیٰ تعالیٰ وتقدّس، والذی هو الموضوع له والمستعمل فیه؛ هی المعانی الوحدانیّة، وسائر الاستعمالات ترجع إلیها، وتختلف بالدواعی والأغراض.
وما هو المعنی الوحدانیّ؛ هو المعنی الاعتباریّ الکلّی المتّخذ من الاُمور الواقعیّة القلبیّة والوجدانیّة، من غیر کونها داخلة فی الموضوع له، فإذا قیل: «لَعَلَّ الله َ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْرَاً» أو قیل: «لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أوْ یَخْشَیٰ» فلیس معناهما
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 85 إلاّ رجاء التحقّق؛ من غیر دخول سائر اللوازم فی الموضوع له، ومنها الجهل والعجز مثلاً، بل لابدّ هنا من منشأ، وهو أعمّ من العلاقة الإمکانیة الملازمة للجهل والعجز، أو المحبّة الوجوبیّة المقارنة مع العلم والقدرة.
وبعبارة اُخریٰ : جمیع الترجّیات والتمنّیات فی الکتاب والسنّة حقیقیّة؛ لأنّ میزان الحقیقیّ والإنشائیّ: هو أنّه إن کان فی المتکلّم محبّة وعلاقة بالنسبة إلیٰ تحقّق المرجوّ والمتمنّیٰ، فهو حقیقیّ، وإلاّ فهو إنشائیّ وصوریّ.
وهذا یتصوّر فی حقّه تعالیٰ؛ لأنّه مع علمه وقدرته یحبّ هدایة فرعون، ولکن للزوم المفاسد فی النظام الأتمّ مثلاً، لایمکن تعلّق المشیّة به، ولذلک ورد: «فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ» وعدم القابلیّة وعدم إمکان الجمع بین لوازم الخلق، لا یورث قصوراً فی الخالق، فعند ذلک یصحّ أن یقال: «لَعَلّهُ یَتَذَکَّرُ أوْ یَخْشَیٰ» من غیر کونه صوریّاً، فما تریٰ فی الکتب من التخیّلات؛ وحملها علی المجازات کما اُشیر إلیه، غیر مرضیّ؛ لعدم الاحتیاج إلیه بعد وضوح حملها علی الحقیقة، وبعد إمکان تعلّق الرجاء والتمنّی للمستحیلات، فافهم واغتنم.
وفی الاستفهام لیس إلاّ طلب الفهم القائم مقام حرکة الید فی الطلب، ولکنّه کما یحصل بحرکة الید طلب الفهم الواقعیّ والحقیقیّ، کذلک بها یحصل معنی الاستفهام الإنکاریّ، فما تریٰ فی کتاب ابن هشام من جعل معنیٰ همزة الاستفهام قریباً من السطر الواحد، لایخلو من تأسّف.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 86 هذا، وربّما یحسن الکلام بتغافل العالم والقادر عن لوازم الاستعمال، فیکون من الاستعمال الحقیقیّ أیضاً، ولکنّه ادعاء، وهذا لایستلزم المجازیّة فی الکلمة، وإن کان من المجاز العقلیّ الذی ذکرناه فی محلّه؛ وهو اختلاف المراد الاستعمالیّ مع المقصود الجدّی، فما فی «الکفایة» من تقسیم هذه المعانی إلی الحقیقیّ والإنشائیّ، لایخلو من غرابة؛ فإنّ ماهو الحقیقیّ لیس من الموضوع له رأساً، فلاتخلط.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 87
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 88