علیٰ مسلک أهل الظاهر والتفسیر

‏‏وعلیٰ مسلک أهل الظاهر والتفسیر‏

‏‏ ‏

‏‏أنّـه تعالـیٰ ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏؛ أی سیملک یوم الـدین؛ أی ما فی یوم‏‎ ‎‏الـدین، وحیث کان الـیوم الـمزبور محقّق الـوقوع فی الـمستقبل، صحّ أن‏‎ ‎‏یُقال: هو ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏، وحیث إنّ یوم الـدین لـیس قابلاً لأن یُملَک،‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏یکون قرینـة علیٰ أنّ اللّٰه مالـک الأشیاء فی یوم الـدین.‏

‏‏والـمراد من ‏‏«‏‏اَلدِّینِ‏‏»‏‏: هو الـحساب، أو الـجزاء والـعقوبـة، أو الآخرة‏‎ ‎‏والـقیامـة الـتی هی معدومـة بالـفعل، وسیوجد ـ إن شاء تعالـیٰ ـ ولذلک قیل:‏‎ ‎‏إنّ الأنسب أن یُقرأ بالـتنوین مع نصب الـیوم؛ أی مالـکٌ یومَ الـدین، فإنّ بین‏‎ ‎‏قولنا: «زید قاتلُ عَمْروٍ» وبین قولنا: «زید قاتل عَمْراً» فرقاً واضحاً، فإنّ الأوّل‏‎ ‎‏إقرار بالقتل، ویستحقّ القصاص، دون الثانی، فلیتأمّل جیداً.‏

‏‏وأمّا فائدة تخصیص هذه الإضافـة ـ وإن کان اللّٰه تعالـیٰ مالـک‏‎ ‎‏لـلأزمنـة کلّها والأمکنـة ـ فالـتنبیهُ علیٰ عظم هذا الـیوم بما یقع فیه من الاُمور‏‎ ‎‏الـعظام والأهوال الـجسام؛ من قیامهم فیـه للّٰه تعالـیٰ والاستشفاع لـتعجیل‏‎ ‎‏الـحساب والـفصل بین الـمحسن والـمسیء وغیر ذلک.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎