المبحث السادس
المناسبة بین الاستدلال بوحدة العالم
علیٰ وحدة إلٰه العالم وهذه الآیة
قد اشتهر بین أبناء الـفلسفـة الـعُلیا الاستدلال لوحدة إلٰـه الـعالَم بوحدة الـعالَم، وهذا لایناسبـه الآیـة الـکریمـة الـشریفـة الـصریحـة فی تعدّد الـعالَم، ولا الـمآثیر والأخبار الـواردة عن الأئمّـة الـمعصومین ـ علیهم صلوات الـمصلّین ـ الـصریحـة فی أنّ للّٰه تعالـیٰ ألف ألف عالَم، فکیف الـجمع بین ذاک وبین هذه الاُمور؟
أقول : استدلّوا علیٰ وحدة إلـه الـعالَم حتّیٰ قیل:
فبالنظام الجُمَلی العالَمُ
شخص من الحیوان لا، بل آدمُ
لکن لا رأس لـه کالإنسان الـبشری، ولا ذَنَبَ کالـحیوان الـعنصری،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 374 کما لیس لـه تشهٍّ ولا غضب لبراءة الـسماوات منها، ولیس من شرط الـحیوانیّـة والإنسانیّـة الـمطلقتین هذه، بل الـحیاة ودرک الـکلّیّات، وهما حاصلان لـه باعتبار اشتمالـه علیٰ الـنفوس والـعقول، وحینئذٍ فمع تعدّد إلٰـه الـعالَم، تـتوارد الـعلل الـمستقلّـة علیٰ الـمعلول الـمشخّص من الإنسان الـکبیر الـشخصی الـذی قد انفعل وتأثّر. وهذا محال، فتعدّد الإلٰـه محال.
وأنت خبیر : بأنّ فی هذا الـتقریب قصوراً لاینتهی إلـی الـتحقیق؛ لأنّـه لایفید إلاّ الـوحدة الاعتباریّـة فلایکشف عن وحدة الإلٰـه.
وقیل : إنّ مجموع الـعالَم شخص واحد لـه وحدة طبیعیّـة، ولیست وحدتـه کوحدة أشیاء متغایرة، اتّفق أن صارت بالاجتماع والانضمام کشیء واحد، مثل اجتماع الـبیت من الـلبنات واجتماع الـعسکر من الأفراد؛ وذلک لأنّ بین أجزاء الـعالـم علاقـة ذاتیّـة؛ لأنّها حاصلـة علیٰ الـترتیب الـعلّی والـمعلولی، وهی مترتّبـة بالأشرف فالأشرف إلـیٰ الأحسن فالأحسن، ومن الأعلیٰ فالأعلیٰ إلـیٰ الأدنیٰ فالأدنیٰ، وکلّ جمعیّـة تقع علیٰ هذا الـوجـه تکون الـوحدة فیها وحدة ذاتیّـة؛ وذلک لما عرفت أنّ الـعلّـة تمام الـمعلول، والأشرف تمام الـذی دونـه فی الـشرف، والـشیء الـذی یکون مع تمامـه هو أولیٰ بـه أن یکون مع نفسـه، فیکون واحداً بوحدتـه.
وبالجملة : صرّح صاحب «الـحکمـة الـمتعالـیـة»: بأنّ الـعالَم واحد شخصیّ بالـبرهان عندنا وعند الـحکیم أرسطو؛ حیث قال: بأنّ الـعالَم حیوان واحد مطلب «ما هو» و«لمَ هو» فیـه واحد، فمن علم أنّـه ماهو علم أنّـه لَم هو،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 375 فإذا کان کذلک ولاشبهـة أنّ الـعلّـة الـغائیّـة لجملـة الـعالـم ـ الـمسمّیٰ عند الـعرفاء بالإنسان الـکبیر ـ هو الـحقّ الأوّل جلّ ذکره، فیکون هو الـجواب عن الـسؤال عن مطلب «لمَ هو». انتهیٰ ما أردنا نقلـه.
وغیر خفیّ: أنّـه قدس سره ما عقد فصلاً فی کتابـه الـکبیر لإثبات وحدة إلٰـه الـعالَم؛ وإن أصرّ فی موضع آخر علی وحدة الـعالـم وحدة شخصیّـة. وأنت خبیر بأنّـه لو کان یتمّ هذا الـبرهان فی حدّ ذاتـه، لکان یمکن الـجمع بین ذلک وبین تلک الأدلّـة؛ بحملها علیٰ الـکثرة الاعتباریّـة؛ لما قد مضیٰ من أنّ لفظـة «الـعالَم» موضوعـة لشیء یکون سعـة مصداقـه وضیقـه تابعین لاعتبار الـمستعمل، فیصحّ إطلاقـه وإرادة ما سواه تعالـیٰ، بل قد مضیٰ أنّ من الـعوالـم عالَم الـسرمد وعالَم الـهاهوت، وهی وعاء الـذات فی وجـه تخیّلی ترشیحی، ولکن ما راموه بنبال أفکارهم الـقدیمـة ـ الـغیر الـمشفوعـة بالـکشفیّات الـعرفانیّـة، وغیر الـمصحوبـة مع أرباب الـوحی والـتنزیل ـ غیر موافق للذوق الـسلیم والـعقل الـمستقیم؛ من غیر احتیاج فی مسألـة من الـمسائل الإلهیّـة والـطبیعیّـة إلـیٰ إثبات تلک الـوحدة الـطبیعیّـة الـوهمیّـة الـتخیّلیّـة، الـفاقدة لأوّل مرتبـة الـتحقیق، فضلاً عن أعلاه؛ وذلک لما تقرّر فی هذه الأعصار من أجنبیّـة هذه الـزاویـة من الـمنظومـة الـشمسیّـة عن الـزوایا الـبعیدة عنّا بما لایحیط بـه علماء الـسلف؛ حتّیٰ تکون الـجواذب الـمدّعاة بین الأشیاء منقطعـة؛ وإن لم یثبت عندنا قانون الـجاذبـة بعدُ، بل أقمنا بعضاً من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 376 الـبراهین علیٰ عدم وجوده فی بعض الـمحافل الـعلمیّـة، فکیف یکون بین هذه الاُمور الـمتفرّقـة الـمتنائیـة غیر الـمترابطـة لشدّة الـبعد، وحدة طبیعیّـة ذاتیّـة؟! ضرورة أنّها وحدة کوحدة الإنسان، وهی لیست وحدة مساوقـة للوحدة الـواقعیّـة، بل هی وحدة تألیفیّـة، ومع ذلک لاتوجد تلک الـوحدة فی هذه الـنشأة. نعم کانوا یتخیّلون الـهیئـة «الـبَطْلَمْیُوسِیّـة» الـمحدودة بالأفلاک الـتسعـة، فأقاموا علیٰ وحدة الإلٰـه بتلک الـوحدة برهاناً، ولو کانوا یأتون أبواب الـبرکات والـخیرات والأئمّـة الـمعصومین ـ علیهم صلاة ربّ الـراقصات ـ لما خفی علیهم هذه الـمسائل والـمباحث، وإلـیک نُبذة یسیرة من الـمآثیر؛ حتّیٰ یتّضح لک حقیقـة الـحال علیٰ الـوجـه الأعلیٰ والأحسن:
1 ـ علیّ بن ابراهیم الـقمّی الـکوفی رحمه الله عن أبی الـحسن الـرضا علیه السلام قال: سمعتـه یقول: «إنّ اللّٰه خلق هذا النطاق زَبَرْجَدَةً خضراء، فمنها اخضرّت السماء. قلت: وما الـنطاق؟ قال: الحجاب للّٰه عزّوجلّ، وراء ذلک سبعون ألف عالَم أکثر من عدّة الجنّ والإنس».
2 ـ وبإسناد آخر عن أبی جعفر علیه السلام، قال: «من وراء شمسکم هذه أربعون عین شمس؛ ما بین عین شمس إلیٰ عین شمس أربعون عاماً فیها خلق کثیر، ما یعملون أنّ اللّٰه خلق آدم أو لم یخلق، وإن من وراء قمرکم هذا أربعین قرصاً؛ بین القرص إلیٰ القرص أربعون عاماً، فیها خلق کثیر لایعلمون أنّ اللّٰه خلق آدم أو لم یخلقه»، الـحدیث.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 377 3 ـ محمّد بن الـحسن الـصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن الـحسین بن سعید، عن ابن أبی عُمیر، عن أبی أیّوب، عن أبان بن تغلب، قال: کنتُ عند أبیعبداللّٰه علیه السلام، فدخل علیـه رجل من أهل الـیمن، فقال لـه: «یاأخا الیمن عندکم علماء؟ قال: نعم. قال: فما بلغ من علم عالمکم؟ قال: یسیر فی لیلـة واحدة مسیرة شهرین یزجر الـطیر ویقفوا الآثار. فقال أبو عبداللّٰه علیه السلام: عالم المدینة أعلم من عالمکم. قال: فما بلغ من علم عالـم الـمدینـة؟ قال: یسیر فی ساعة من النهار مسیرة الشمس سنة؛ حتّیٰ یقطع ألف عالم مثل عالمکم هذا، مایعلمون أنّ اللّٰه خلق آدم ولا إبلیس. قال: فیعرفونکم؟ قال: نعم، ما افترض اللّٰه علیهم إلاّ ولایتنا والبراءة من عدوّنا».
4 ـ وغیـر ذلـک ممّـا هـو مسطـور فی کتـاب «الـکافی» وغیـره، ومـن شـاء فلیراجع.
فعلیٰ ما تقرّر تکون الآیـة الـشریفـة وهذه الأحادیث الـمنیفـة، دلیلاً ظاهراً علیٰ عدم توحّد الـعالـم وحدة حقیقیّـة، خلافاً لما هو الـمعروف عن أبناء الـبرهان، فافهم ولاتکن من الـهالـکین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 378