علم الأسماء والعرفان
اعلم أنّ من المحرّر فی محلّه : أنّ الاسم ینقسم باعتبار إلـیٰ أسماء الـذات والـصفات والأفعال، وإن کان کلّها أسماء الـذات فی اعتبار آخر، ولکن باعتبار ظهور الـذات وظهور الـصفات وظهور الأفعال تسمّیٰ أسماء الـذات والـصفات والأفعال، ومن الأسماء ما یکون مجمع الاعتبارین لاختلاف اعتبار معناها؛ لما فیـه ما یدلّ علیٰ تلک الـظهورات الـثلاثـة، وقد عدّوا منها الاسم «الـربّ»، فإنّـه بمعنیٰ الـثابت للذات، وبمعنیٰ الـمالـک للصفات، وبمعنی الـمصلح للفعل.
وقد صرّح بذلک بعض مشایخنا، وهو المروی عن شیخ هذه الطریقـة، وقد عدّ فی رسالـة تسمّی بـ «إنشاء الـدوائر» الـربّ من أسماء الـذات، وجعلـه الـثانی؛ حیث شرع فی عدّها هکذا: اللّٰه، الـربّ، الـمَلِک، الـقُدُّوس،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 355 الـسَّلام... إلـیٰ آخر ما ذکره هناک، وسیظهر تفصیلـه عند قولـه تعالـیٰ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ» إن شاء اللّٰه.
ثمّ إنّـه علیٰ مذاق أخذ الـربّ بمعانٍ مختلفـة، من الـممکن دعویٰ استعمالـه فی تلک الـمعانی کلاًّ، فیکون من استعمال الـواحد فی الـکثیر وتختلف ـ حینئذٍ ـ اضافتـه، فإنّـه علیٰ تقدیر یکون الـمقدّر الـلام؛ أی ربّ للعالـمین، وعلیٰ تقدیر یکون الـمقدّر «فی»؛ أی ربّ فی الـعالَمین، وعلی الأوّل یمکن أن یُراد منـه الـمصلح والـمالـک والـمعبود، وعلیٰ الـثانی الـثابت والـسیّد والـمعبود... وهکذا.
وعلیٰ مذاق أنّ «الـعالَم» من الـعلامـة أو من الـعلم، قابل للصدق علیٰ الـفرد والـکلّی والـکلّ والـجزء وهکذا، فلک أن تقول: الـعالَم کلّ ما سویٰ اللّٰه تعالـیٰ؛ لأنّـه یعلم بـه اللّٰه تعالـیٰ من حیث أسماؤه وصفاتـه، وکلّ فرد من أفراد الـعالـم یعلم بـه اسم من أسمائـه تعالـیٰ؛ لکونـه مظهراً لذلک الاسم، فأجناسـه وأنواعـه مظاهر للأسماء الـکلّیّـة، وأشخاصـه وجزئیّاتـه مظاهر للأسماء الـجزئیّـة، فالـعقل الأوّل ـ لاشتمالـه علیٰ کلّیات الـحقائق وصورها إجمالاً ـ عالَم کلّیّ مظهر اسم الـرحمٰن، والـنفس الـکلّیّـة ـ لاشتمالـها علی جمیع الـجزئیّات الـتی اشتمل علیها الـعقل الأوّل تفصیلاً ـ عالَم کلّ مظهر اسم «الـرحیم»، والإنسان الـکامل الـجامع للمرتبتین ـ الإجمالـی من حیث روحـه، والـتفصیلی من حیث مرتبـة قلبـه ـ عالـم کلّ مظهر للاسم الـجامع للأسماء والـصفات، وهو الاسم «اللّٰه».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 356 ولمّا کان کلّ فرد من الأفراد مظهراً للاسم الـخاصّ، کانت الـعوالـم غیر متناهیـة فی هذا الـوجـه، ولکن الـحضرات الـکلّیـة الإلٰهیـة خمسـة، فیکون العوالم الکلّیّة خمسة:
الأوّل : حضرة الـغیب الـمطلق وعالَمها عالَم الأعیان الـثابتـة فی الـحضرة الـعلمیّـة، ویُسمّیٰ الـغیب، وعالَمها عالم الأمر والـربوبیّـة والـعقل.
الثانی : حضرة الـشهادة وعالَمها عالم الـحضرات الأعیان الـثابتـة الـعینیّـة، وعالَم الـشهادة، وهو عالَم الـملک والـشهادة الـمطلقـة فی مقابل الـغیب الـمطلق.
الثالث : حضرة الـغیب الـمضاف، وهو الأقرب إلـیٰ حضرة الـغیب الـمطلق، وهی صورة مجرّدة عقلیّـة، وعالَمها عالم الأشباه والأنوار، وعالم الـجبروت، وعالم الـنفوس الـکلّیّـة والـعقول الـمجرّدة.
الرابع : حضرة الـشهادة الـمضافـة، وهی أقرب إلـی عالـم الـشهادة الـمطلقـة، وهی الـصورة الـمثالـیّـة الـمناسبـة لتلک الـشهادة، وعالـم الـمثال والـملکوت والـخیال الـمطلق والـمنفصل، وفی اعتبار عالـم الـمُثُل الـمعلَّقـة.
الخامس : الـحضرة الـجامعـة للأربعـة مظهراً، وعالَمها عالم الإنسان والـکون الـجامع لجمیع الأکوان والـعوالـم وما فیها، فکلّ عالَم متأخّر مظهر الـعالم الـمتقدّم، فعالَم الـناسوت مظهر عالم الـملکوت، وهو مظهر الـجبروت، وهو مظهر الـلاهوت، وهو مظهر الـهاهوت؛ أی الـواحدیّـة الـجمعیّـة مظهر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 357 الأحدیّـة الـذاتیّـة، وهناک عالـم آخر لا رسم لـه ولا اسم ولایشار إلـیـه حتّیٰ بهو، وفی کونها ذاتَ مظهرٍ، خلافٌ، الـمعروف عدمـه، وارتضی الـوالـد الـمحقّق ـ مُدّ ظلّـه ـ أنّ لـه مظهراً لا من سنخ الـظاهر، فلایُشار إلـیـه. واللّٰه الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 358