المسألة الاُولیٰ
فی حذف همزة «بسم اللّٰه»
کانوا یکتبون قبل الإسلام وبعده هکذا: «باسمک الـلّهم» محافظین علی الـهمزة فی الـکتابـة، وبعد ظهور الإسلام والانقلاب فیما یکتب فی مبادئ الـمکاتیب، کتبوا هکذا: «بسم اللّٰه» حاذفین الـهمزة فی مثلـه، وفی قولـه تعالـیٰ: «بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا»، ویظهرونها فی سائر الاستعمالات فی الـکتاب الـعزیز، وهی کثیرة. منها قولـه تعالـیٰ: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ»الـحاقّـة والـواقعـة فی موضعین.
ولایمکن احتمال الـغلط فی الـکتابـة فی خصوص هذه الـلفظـة، وإن احتملنا ذلک فی سائر الأغلاط الـکتابیـة الـکثیرة الـموجودة فی الـقرآن،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 87 وربّما تبلغ أکثر من خمسین مورداً، وأنهیناها فی بعض الـمخطوطات إلـیٰ أکثر منها ظاهرا؛ لأنّ احتمال اشتباه الـکاتب أو عدم اطّلاعـه علیٰ رسم الـخطوط فی الابتداء قریب. وقد بنی الـطبقات الـلاحقـة علیٰ صیانـة تلک الأغلاط؛ لشدّة اهتمامهم بحفظ الـکتاب الـعزیز عن الـحوادث والـتغیّرات، وعن معرضیـة الـقرآن الـعظیم لوصمـة اتّهام الـتحریف، فبادروا إلـیٰ تلک الـکتابـة عالـمین بأنّها خارجـة عن قانون رسم الـخط.
ومن الأغلاط الـکَتْبیّـة الـواضحـة: کتابـة «أیّها» بصورة «أیّـه» فی قولـه تعالـیٰ: «سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ» فی سورة الـرحمن، وهکذا فی موضع آخر أو موضعین آخرین. ومنها: کتابـة «یابن اُمّ» علیٰ هذه الـصورة: «یَبْنَؤُمَّ» ومنها غیر ذلک.
ولم یظهر لی حتّی الآن سبب هذا الـرسم والانقلاب، وهل هو کان لأجل إضافـة الاسم إلـیٰ کلمـة «اللّٰه»، ولذلک فی موضع تلک الإضافـة تحذف الـهمزة ولا تکتب.
وقال فی «التبیان»: «وحذفت هنا وحدها فی الـخطّ لکثرة الاستعمال، ولا تحذف فی قولـه تعالـیٰ: «إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ»، وقولـه: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ» وما أشبـه ذلک؛ لقلّـة استعمالـها هناک». انتهیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 88 وهذا منقوض بما مرّ: «بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا»، وربّما عرفت فی «باسمک الـلّهمّ»، فإنّـه بعد نزول آیـة «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» کُتبت هکذا، لا بعد الاستعمال الـکثیر.
ومن ذلک یظهر ضعف مقالـة یحییٰ بن وثّاب والـکسائی وسعید الأخفش فی الـمقام، وهی کثرة الاستعمال بعد دعوی الاتّفاق علیٰ حذف الـهمزة فی الـکتابـة، وکأنّـه لا یجوز إظهارها فی الـکتب. واللّٰه الـعالـم.
وأیضاً یظهر ضعف ما عن الـخلیل: إنّما حذفت الألف فی قولـه: «بِسْمِ اللّٰهِ»وذلک لأنّها إنّما دخلت بسبب أنّ الابتداء بالـسین الـساکنـة غیر ممکن، فلمّا دخلت الـباء علی الاسم نابت عن الألف فسقطت فی الـخطّ، وإنّما لم تسقط فی قولـه: «إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» لأنّ الـباء لا تنوب عن الألف فی هذا الـموضع، کما فی «بِسْمِ اللّٰهِ»لأنّـه یمکن حذف الـباء من «إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ»مع بقاء الـمعنیٰ صحیحاً، أمّا لو حُذفت من «بِسْمِ اللّٰهِ» لم یصحّ الـمعنیٰ فظهر الـفرق. انتهیٰ.
فلو تمّ ذلک، فما یقول فی قولـه تعالـیٰ: «بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا»؟! فإنّـه یتمّ الـمعنیٰ بدون الـباء کما لا یخفیٰ. ومثلـه قولـه تعالـیٰ: «لـٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی»، فإنّ الأصل هکذا «لکن أنا»، فحُذفت الـهمزة فی الـقراءة وفی الـخطّ، وبقی الألف للدلالـة علیٰ حذفـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 89