المقام الرابع
بعض الرموز المستورة تحت الباء ونقطتها
اعلم أنّ جمیع ما قیل حسب أطوار الأفهام یصحّ فی تلک الـمرتبـة وتیک الـمنزلـة؛ وذلک لأنّ للقرآن مراتب کمراتب الـوجود، فمرتبـة منـه هو الـوجود الـخارجی الـواجبی؛ لأنّـه علمـه تعالـیٰ، وعلمـه عین ذاتـه الأزلیّـة الـقدیمـة، فهو تعالـیٰ والـقرآن فی تلک الـمرتبـة واحد، وهذا معنی قول من یقول: الـقرآن قدیم، ومرتبـة منـه الـوجود الـخارجی الإمکانی؛ إلـی أن تصل فی الـتحرّف والـتنزّل إلـی مرتبـة الـعرض غیر الـقارّ، وهو الـصوت أو الـکیف الـمخصوص، فإذا فُسِّر بالـمعنی الـمناسب لـه، فهو لاینافی الـتفسیر الآخر؛ لاختلاف مراتب الـمفسّرین طولاً أو عرضاً، وهو تختلف مراتبـه طولاً وعرضاً کالـوجود، إلاّ أنّ أنحاء الـتشکیک مختلفـة ومتشتّـتـة ، حسب ما تحرّر فی محلّـه.
ثمّ إنّ هنا طائفـة من الأخبار یظهر منها: أنّ الـوجود ظهر من باء «بِسْمِ اللّٰهِ»، کما حُکی عن محیی الـدین الـعربی: «أنّ بـ «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»ظهر الـوجود، وبالـنقطـة تمیّز الـعابد عن الـمعبود، وطائفـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 173 اُخریٰ مشتملـة علی بیان الـرموز والإشارات.
أمّا الاُولیٰ : فربّما تکون ناظرة إلـی أنّ کیفیّـة نزول الـوجود لیس مثل کیفیّـة نزول سائر الأشیاء، بل هو فی الـنزول یُشبـه نزول الـنور من الـشمس فی وجـه تخیّلی، وهو أنّ الـمنزلـة الاُولیٰ من الـنور الـساطع، هی تمام الأنوار الـلاحقـة علیها والـمتأخّرة عنها، فإذا صدر الـنور الأوّل، یصحّ أن یقال: بالـنور الأوّل صدر الـوجود کلّـه والأنوار کلّها؛ لانطواء ما دونها فیـه، فإذا تکلّم الـحقّ ـ جلّ اسمـه ـ فی خلق الـسماوات والأرض والـملکوت الأدنیٰ والأعلیٰ، فلابدّ أن یتکلّم باسمـه الـشریف، کما أمر عباده بذلک. فبمجرّد ظهوره بالـکلام الـوجودی الـمناسب لـه لایبقی الـوجود الـمتأخّر، بل یوجد کلّ الـمتأخّرات بأوّل الـظهور وبأوّل الـتجلّی، وهو الـتجلّی الـذی فی کلامـه الـمسموع والـمقروء یکون الـباء، فالـباء فی الـکلام الـنفسی والـذهنی والـعقلی ـ حسب اختلاف آفاق الـموجودات الـمتوسّطـة، کجبرئیل وغیره هو الـباء فی الـمتجلّی الأوّل الـعینی، فإذا تجلّیٰ فبأوّل تجلّیاتـه الـقیُّومیّـة صـدر کلّ شیء، وجفّ الـقلم بما هو کائن، فعلیٰ هذا یصحّ أن یقال: بالـباء ظهـر الـوجود.
وحیث إنّ الـوجود لا امتیاز لـه ـ لأنّ صرف الـشیء لایتکرّر ـ فالامتیاز بالأمر الآخر، وهو الـماهیّـة أو الإمکان الـفقری، وبمثابـة ذلک الـباء، فإنّها لاتمتاز عن الـتاء والـثاء إلاّ بالـنقطـة، فبها ظهر الـوجود، وبالـنقطـة تمیّز الـعابد عن الـمعبود، وإذا نظرنا إلـی الـوجود فلایحکم علیـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 174 إلاّ بالـوجوب، وإذا اعتبر فیـه الـتنازل والـتشکیک یحصل الـعنوان الـمقابل للوجود، وهو الإمکان الـفقری أو الـعقل والـماهیّـة أو الـنور الـمضاف، فکلّ ذلک هی حقیقـة الإنسانیّـة الـتی عبّر عنها الأمیر علیه السلام: بـ «أنا نقطة تحت الباء» حسب ما نُسب إلـیـه . واللّٰه الـعالـم.
وأمّا الثانیة : فقد تقرّر فی محلّـه : أنّ کلّ شیء فی کلّ شیء، وقد ذکرنا فی تعالـیقنا علی الإلهیّات من الأسفار: أنّ هناک ثلاث قواعد:
الاُولیٰ : قاعدة الـکلّ فی الـکلّ، وهی قاعدة طبیعیّـة.
والثانیة : قاعدة کلّ شیء فیـه معنیٰ کلّ شیء، وهی قاعدة تستعمل فی علم الأسماء والـعرفان.
والثالثة : قاعدة کلّ شیء فی کلّ شیء، وهی قاعدة تستعمل فی الـفلسفـة الـعلیا.
والـنظر فی الـثانیـة إلـی أنّ جمیع الأشیاء بقضّها وقضیضها ومن صدرها إلـی ذیلها، مظهر جمیع الأسماء، ولایشذّ عن الـوجودات الـخارجیّـة اسم من الأسماء، وکلّ الأشیاء علی الـعموم الاستغراقی مستجمع لمقتضیات جمیع الأسماء الإلهیّـة، وإنّما الاختلاف فی الـظهور والـبطون.
وهذه الـقاعدة مُبرهنـة فی الـفلسفـة الـعلیا بالـقاعدة الـثالـثـة وهو : أنّ بعد الـقول بأنّ الـوجود أصیل، وهو أصل کلّ کمال وجمال، وأنّ الـتشکیک فیـه خاصّی، فلایکون فی الـوجود مرتبـة إلاّ وهو جامع لجمیع الـکمالات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 175 علیٰ نعت الـضعف، لا الـفقدان، وإلاّ یلزم أن لایکون الـتشکیک خاصّیّاً.
فعلیٰ هذا الأصل الـمسلّم عند أهلـه، وعلیٰ تلک الـقاعدة الـمحرّرة فی محلّـه، جمیع الـموجودات مظهر جمیع الأسماء والـصفات، وفیـه جمیع الـتجلّیات.
بل عن الوالد الخرّیت فی هذا المیدان ـ مدّ ظلّه ـ : أنّ الأسماء الـمستأثرة أیضاً ذات تجلّیات، إلاّ أنّها بنحو الـخفاء الـذاتی، کما هو فی الـحقّ بنحو الاختفاء الأبدی.
ومن تلک الـموجودات الـباء والألف والـسین والـمیم... وهکذا، فکما أنّ الأئمّـة الـحقّ والأفراد الـکاملین من الـبشر، مظهر جمیع الأسماء والـصفات الـکاملـة، ولکنّهم فی مرحلـة الـظهور یوصفون بالاسم الـخاصّ: الـصادق والـکاظم والـرضا والـجواد والـعابد... وهکذا، کذلک سائر الـوجودات فی کلّ مرحلـة ومرتبـة، فالـباء والألف والـسین والـمیم والـلام والـهاء، مظاهر الأسماء الـجمالـیّـة والـجلالیّـة، فبعض منها مظهر الـجمال بغلبـة الـرحمـة، وبعض منها مظهر الـجلال بغلبـة الـقهر، وبعض منها یستوی فیـه الـمظاهر والـظهورات، وهکذا فی نفس الأسماء الإلهیّـة والـوجودات الـتی هی الأسماء حقیقـة، فإذا قیل: «الـباء بهجـة اللّٰه»، فهو لأجل غلبـة اسم الـبهجـة فیـه، وظهور بائها فی الـباء الـذی هو من الـموجودات ومظهر کلّ شیء، وهکذا سائر الـحروف، ومن تلک الـتقاریب فی الـطائفتین من الأخبار،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 176 یظهر معنیٰ ما نُسب إلـیـه علیه السلام: «أنا النقطة، أنا الخطّ، أنا الخطّ، أنا النقطة، أنا النقطة والخطّ».
وإن شئت قلت : هی إشارة إلـی الـقاعدة الاُخریٰ الـمحرّرة فی الـفلسفـة الـعلیا أیضاً، وهی قاعدة الـوحدة فی الـکثرة والـکثرة فی الـوحدة، فإنّ الـخطّ هی الـکثرة الـحاصلـة من تجلّیات الـنقطـة، والـنقطـة هی الـخطّ فی مرحلـة الـبساطـة والـوحدة، وهو علیه السلامحافظ مراتب الـوحدة والـکثرة، لاتشغلـه الـدنیا عن الآخرة ولا الآخرة عن الـدنیا، لاتنثلم وحدتـه بتوجیـه الـنظر إلـی الـکثرات فی مختلف الـنشآت، ولایسهو عن أحکام تلک الـتجلّیات الـمتشتّـتـة مع توغّلـه فی الـوحدة. فافهم واغتنم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 177