تقریب الاستدلال بالآیة الثانیة علی المطهّریة

‏‏تقریب الاستدلال بالآیة الثانیة علی المطهّریة‏

‏‏ ‏

‏‏ومنها:‏‏ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعَاسَ أَمنَـةً مِنْهُ وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ‏‎ ‎‏السَّمَاءِ مَاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَیُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطَانِ وَلِیَرْبِطَ عَلَیٰ قُلُوبِکُمْ‏‎ ‎‏وَیُثَبِّتَ بِهِ الْأقْدَامَ‏‏»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقد یتوهّم:‏‏ أنّ الإنزال أعمّ من الـنزول الـحسّی‏‎[2]‎‏؛ لـما ورد فی‏‎ ‎‏الـکتاب ما یتعیّن فیـه، مثل قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَأنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ‏‎ ‎‏شَدِیدٌ‏‏»‏‎[3]‎‏ ونظائره کثیرة، فلا یختصّ الإتیان بماء الـمطر من تلک الـجهـة، بل‏‎ ‎‏یعمّ جمیع الـمیاه، مع أنّ جمیع الـمیاه إلاّ ماء الـبحر - حسب ما یستفاد من‏‎ ‎‏الآیة‏‎[4]‎‏ والروایـة‏‎[5]‎‏ - من ماء الـمطر، فیتمّ الـمطلوب بعدم الـقول بالفصل‏‎[6]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏وهذا ممنوع جدّاً؛ لأنّ «الإنزال» ظاهر فی الـمحسوس، ولیست‏‎ ‎‏الاستعمالات فی الأعمّ بالـغـة إلـیٰ حدّ الـهجر واکتساء الـمعنی الآخر؛ لـما‏‎ ‎‏فیها الـقرائن فلاحظ، وإتمامُ ا لـقول فی ماء الـبحر بما مرّ، غیرُ إثبات الـعموم‏‎ ‎‏بالـکتاب کما عرفت.‏

‏‏ومثله توهّم:‏‏ أنّ الآیـة فی مقام الامتنان، و«الـماء» فیها نکرة، ولا امتنان‏‎ ‎‏معها؛ لأدائـه إلـیٰ تعطیلـه فی الـتطهیر، فیکون مفادها الـعموم‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وفیه:‏‏ أنّ الامتنان فیما کان الـضیق من قبل صاحب الـمنّـة غیرَ مأنوس،‏‎ ‎‏ولیس «الـماء» نکرة؛ لأنّ ماء الـمطر هو الـقدر الـمتیقّن من الـمقصود فی‏‎ ‎‏الآیـة، ومجرّد کون الـکلمـة نکرة لا یفید شیئاً، ولا یضّر بالـمطلوب.‏

‏‏مع أنّ الـسنّـة إذا عیّنت الـماء فیها فی الـمطر، یتمّ الامتنان، ولا یستلزم‏‎ ‎‏الـعموم، وقد ورد فی الـحدیث الـمعتبر عن أمیر الـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ فی خواصّ‏‎ ‎‏ماء الـمطر مذیّلاً فیـه، قراءتُـه ‏‏علیه السلام‏‏ هذه الآیـة‏‎[8]‎‏؛ علیٰ وجـه یعیّن فیـه ذلک‏‎[9]‎‏.‏

‏‏ودعویٰ:‏‏ أنّ ماء الـمطر لـه مصادیق کثیرة، وهو أیضاً مجهول من تلک‏‎ ‎‏الـجهـة، فلا ثمرة فی تلک الـمنّـة، غیر مسموعـة؛ ضرورة أنّ الـعرف لا ینتقل‏‎ ‎‏ذهنـه منها إلـی الأفراد، بل یفهم منها نوع الـماء.‏

‏‏هذا مع أنّ الـمقدّمات الـسابقـة، تفید عموم الـمطلوب فی ماء الـمطر،‏‎ ‎‏دون غیره کما لا یخفیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎