کتاب الطهارة
مقدّمة فی تقسیم الماء ومعناه
معنی الماء المطلق والمضاف
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، ۱۳۰۹-۱۳۵۶

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

معنی الماء المطلق والمضاف

معنی الماء المطلق والمضاف

‏ ‏

‏ثمّ إنّهم لـعدم وقوعهم فی مواقف الـشبهات فی الإشکال، بنوا علیٰ‏‎ ‎‏تعریفـه: «بأنّـه ما یستحقّ أن یطلق علیـه اسم «الـماء» عرفاً من غیر قید‏‎ ‎‏وإضافـة»‏‎[1]‎‏.‏

‏وکأنّـه لـو لـم یکن هذا الـتعریف لـه، یقعون فی حیص وبیص، مع أنّ‏‎ ‎

کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 8

‏الأمر لیس کذلک، بل الـمناط علیٰ ما هو الـماء، ویکون هو طبیعتـه، سواء کان‏‎ ‎‏إطلاق لفظ «الـماء» علیـه حقیقـة، أو مجازاً ومحتاجاً إلـی الـقرینـة، أو اُطلق‏‎ ‎‏علیـه الـلّفظ الآخر.‏

وبالجملة:‏ الأمر سهل، وسیأتی الـبحث حول الاُصول الـعملیّـة عند‏‎ ‎‏الـشکّ فی الـصدق والـمصداق إن شاء اللّٰه تعالـیٰ‏‎[2]‎‏.‏

فالماء المطلق:‏ هو ما لـیس الإطلاق قیده، بل هو الـطبیعـة الـمائیّـة‏‎ ‎‏الـخالـصـة عن الأشیاء الاُخر، الـموجبـة لانقلاب تلک الـطبیعـة إلـیٰ‏‎ ‎‏طبیعـة اُخریٰ؛ بحیث تغایرها، أو تکون هی معها.‏

والماء المضاف:‏ هو الـمائع الأعمّ من کونـه سیّالاً بالـماء، کماء الـورد‏‎ ‎‏وغیره، أو سیّالاً بذاتـه، کالـزیت ونحوه؛ فإنّ الـجامع الـمزبور هو الـسیلان‏‎ ‎‏والـمیعان الـقابل للصدق علیها أیضاً، فلا تغفل وتدبّر.‏

‏وعدم إطلاق لـفظـة «الـماء الـمضاف» علی الـلّبن، لا یورث إشکالاً‏‎ ‎‏فی هذه الـمسألـة، وإلاّ یلزم أن یکون ماء الـورد من الـماء الـمضاف فی‏‎ ‎‏الـعربیّـة، دون الـفارسیّـة؛ لأنّـه یسمّی فیها بـ «گلاب» مع أنّـه أظهر‏‎ ‎‏الـمصادیق الـقریبـة من الـماء، حتّیٰ حکی‏‎[3]‎‏ عن الـصدوق الـقول‏‎ ‎‏بمطهّریتـه‏‎[4]‎‏، فلاینبغی الـخلط بین ما هو الـمقصود الأصیل فی مثل هذا‏‎ ‎‏الـتقسیم، وبین خصوصیّات الـلّغات الـتی لا بدّ منها لـضیق الـلّغـة والـخناق.‏


کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 9

‏کما لا ینبغی الـخلط بین ضرب الـقواعد الـکلّیـة الـشرعیّـة الـتی هی‏‎ ‎‏الـمرجع عند الـشکّ، وبین تعریف الـماء علی أن یکون مرجعاً فی الـشبهات؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ الـشکّ فی الـماء - سواء کان لأجل الـشبهـة الـمفهومیّـة، أو‏‎ ‎‏الـمصداقیّـة - إذا کان لـه منشأ عقلائیّ، لا یمکن رفعـه بهذا الـتعریف؛ لأنّ‏‎ ‎‏مرجع هذا الـتعریف تشخیص الـعرف أیضاً، نعم الـوسواسیّ یرجع إلـیهم،‏‎ ‎‏فلاتغفل.‏

‏ ‏

‎ ‎

کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 10

  • )) شرائع الإسلام 1 : 24، إرشاد الأذهان 1 : 235، جواهر الکلام 1: 61 .
  • )) یأتی فی الصفحة 99 وما بعدها .
  • )) جواهر الکلام 1 : 311، مستمسک العروة الوثقیٰ 1 : 111 ـ 112 .
  • )) الفقیه 1 : 6 ، الأمالی : 514 ، الهدایة، ضمن الجوامع الفقهیّة: 48 / السطر12.