ومنها : کون التغیّر حسّیاً لا تقدیریاً

‏‏ومنها :‏‏ کون التغیّر حسّیاً لا تقدیریاً‏

‏‏ ‏

‏‏وتحقیق الـمسألـة یظهر بالـتدبّر فی أنّ الـنجاسات مختلفـة فی الأثر؛‏‎ ‎‏فإنّ منها ما لا یورث تغیّراً بنوعـه، کالـکلب والـخنزیر والـکافر، فلا معنیٰ‏‎ ‎‏لـکون تقدیره بالـجیفـة موجباً لـنجاسـة الـماء.‏

‏‏ومنها: ما لا یورث بصنفـه، کبعض الأبوال من بعض الـبلاد، فهو أیضاً‏‎ ‎‏مثل سابقـه.‏

‏‏ومنها: ما لا یورث لـقصور فی شخصـه، فهو کذلک.‏

‏
‏‎

‎‏والتغیّر تارة:‏‏ یحصل فی الـماء؛ لـتمامیّـة علّتـه من وجود الـمقتضی،‏‎ ‎‏وعدم الـمانع، بعد لـحاظ أنّـه تدریجیّ الـوجود، ولکنّـه لا یدرک بالـحواسّ،‏‎ ‎‏فهذا لا معنیٰ لـکونـه موضوعاً للحکم إلاّ علی الـوجـه الآتی فساده.‏

‏‏واُخریٰ:‏‏ یحصل فیـه ویدرک بالآلـة، ویدرکـه الـقویّ من الـناس أو‏‎ ‎‏الـحیوانات، فهو أیضاً لـیس موضوعاً للحکم؛ لأنّ الـمدار علی الـمتعارف،‏‎ ‎‏فلا معنیٰ لإلحاق الـتقدیریّ منـه بـه.‏

‏‏وثالثة:‏‏ ما یدرکـه الـناس، إلاّ أنّـه تغیّر فی نهایـة الـضعف؛ بحیث یقال:‏‎ ‎‏«هو أخذ فی الـتعفّن والـتغیّر» فإن اعتبرنا الـغلبـة، فهذا محکوم بالـطهارة‏‎ ‎‏بکلا الـمعنیین الآتیین فی الـغلبـة، وإلاّ فهو محکوم بالـنجاسـة.‏

‏‏والـتقدیریّ منـه أیضاً محکوم بالـطهارة؛ لـرجوعـه إلـیٰ تقدیر‏‎ ‎‏الـوجود وتقدیر موضوع الـحکم، ولو کان الـتقدیر فی هذه الـمواقف، موجباً‏‎ ‎‏لإلحاق الـحکم بالـمقدّر یلزم لـغویّـة أخذ الـشیء موضوعاً.‏

‏‏ورابعة:‏‏ ما بلغ غایتـه فی الـتغیّر، فإنّـه حینئذٍ یلحق بالـتقدیریّ منـه‏‎ ‎‏حکماً؛ لرجوعـه إلـیٰ أنّ عدم إدراکـه لـوجود الـمانع من الـظلمـة والـغیم،‏‎ ‎‏أو الـشرط وهو الـنور... وهکذا، أو لـعدم الـبصر والـذوق.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎