تنافی مفهوم الإصابة مع مفهوم الغسل

‏‏تنافی مفهوم الإصابة مع مفهوم الغسل‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ إنّـه غیر خفیّ تعارض أخبار الـمسألـة مع قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«اغسل ثوبک‏‎ ‎‏من أبوال مالایؤکل لحمه»‏‎[1]‎‏ فإنّ الـظاهر لـزوم الـغسل من غیر فرق بین‏‎ ‎‏الـمیاه، فتکون الـنتیجـة هی الـتعارض بالـعموم من وجـه، علیٰ وجـه عرفت‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏تفصیلـه‏‎[2]‎‏.‏

‏‏فما قیل:‏‏ «بأنّ الـموضوع هنا هو الإصابـة والـرؤیـة، وفی غیر ما نحن‏‎ ‎‏فیـه هو الـغسل»‏‎[3]‎‏ خالٍ عن الـتحصیل، کما لایخفیٰ.‏

‏‏وإذا کان مفهوم «الـغسل» متقوّماً بالـعصر، فیلزم ـ حسب إطلاق هذه‏‎ ‎‏الـروایـة ـ عصر الـثوب الـمغسول بالـمطر، وحیث یشکل کون أخبار‏‎ ‎‏الـمسألـة الـواردة فی الـثوب الـمتنجّس‏‎[4]‎‏، مرتبطـة بتلک الـمسألـة،‏‎ ‎‏فلایستفاد منها مٰا یضادّها.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ ما ورد فی الـغسل والـتعدّد، راجع إلـی الـثوب‏‎ ‎‏الـمبتلیٰ بالـبول، وما ورد فی هذه الـمسألـة، راجع إلـی الـثوب الـمبتلیٰ‏‎ ‎‏بالـماء الـمتنجّس بالـبول، أو الـسطح الـمتنجّس بالـبول، فیمکن عدم‏‎ ‎‏الـحاجـة حینئذٍ إلـی الـعصر والـتعدّد، کما قیل بـه فی محلّـه، فما یظهر من‏‎ ‎‏الأعلام الـمعاصرین شرّاح «الـعروة الـوثقیٰ» فی هذه الـمسألـة، صدراً وذیلاً،‏‎ ‎‏فقهاً واُصولاً‏‎[5]‎‏، کلّـه الـمطعون، عصمنا الله تعالـیٰ من الـزلل، ونرجو منـه‏‎ ‎‏الـعفو والـتجاوز عن الـخطأ.‏

‏‏وربّما یخطر بالـبال: أنّ الأمر بالـتعفیر، کاشف عرفیّ عن وجود الـعین‏‎ ‎‏الـنجسـة فی الإناء، ولا معنی لـکون الـماء مطهّراً لـها إلاّ بعد زوالـها، فعلیـه‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏یمکن اختصاص الـتزامهم بالـتعفیر ولو کان فی الـغسل بالـمطر، ولایلتزمون‏‎ ‎‏بالـعصر والـتعدّد. هذا تمام الـکلام فی سقوط الـغسل والـتعدّد والـتعفیر.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎