وجهان لبطلان العمل الریائی

‏‏وجهان لبطلان العمل الریائی‏

‏‏ ‏

‏‏وربّما یمکن دعویٰ بطلان الـعبادة، لا لأجل کشف الـقید فیها بهذه‏‎ ‎‏الأخبار، بل لأجل کشف الـعرف عدم الأمر بها، وهو کافٍ لعدم صحّـة‏‎ ‎‏الاجتزاء بها عن الـمأمور بـه الـواقعیّ.‏

‏‏ولو استشکل أیضاً: بأنّ ذلک غیر ممکن؛ لأنّ الـنهی عن الـعمل‏‎ ‎‏الـریائیّ الـمورث لحرمتـه، کاشف عن اشتراط الـمکلّف بـه بعدمـه، فإلیک‏‎ ‎‏روایـة أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ یقول: ‏‏«یجاء بالعبد یوم القیامة‏‎ ‎‏قد صلّیٰ، فیقول: یاربّ، قد صلّیت ابتغاء وجهک.‏

‏‏فیقال له: بل صلّیت لیقال: ما أحسن صلاة فلان!! اذهبوا به إلی النار».‏

‏‏ثمّ ذکر مثل ذلک فی الـقتال وقراءة الـقرآن والـصدقـة‏‎[1]‎‏.‏

‏‏فإنّها تدلّ علیٰ أنّ الـعبادة تورث استحقاقـه الـعقاب، فهی محرّمـة،‏‎ ‎‏وعلیـه تکون باطلـة، ولیس وجـه لتوهّم تأکّد الـصحّـة بالنهی هنا‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بأنّها من الـصدر إلـی الـذیل، دلیل علیٰ صحّـة صلاتـه،‏‎ ‎‏ولکنّـه للـجهـة الـعرضیّـة الـملتحقـة بها یعاقب، ولا دلالـة لها علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الـعقاب للـصلاة الـکذائیّـة، بل هی علی الـعکس أدلّ، فلیتدبّر جیّداً.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ الـناظر فی الـمسألـة غافلاً عن مقالـة الـمشهور، لایخرج‏‎ ‎‏منها إلاّ ذاهباً إلـیٰ هذه الـمقالـة. ولکن مخالفـة الـشهرة أیضاً مشکلـة.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎