التعرّض لمفاد روایة ابن أبی یعفور

‏‏التعرّض لمفاد روایة ابن أبی یعفور‏

‏‏ ‏

‏‏وروایـة ابن أبی یعفور الـمعتبرة‏‎[1]‎‏، تدلّ بصدرها علیٰ ممنوعیّـة‏‎ ‎‏الـعدول، وهکذا بذیلها.‏

‏‏نعم، الـجملـة الـمتوسّطـة الـمتعرّضـة لحال الـشکّ، تدلّ علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الـشکّ والـنیّـة الـمخالفـة لایضرّان بالنیّـة الاُولیٰ.‏

‏‏وأمّا فرض ذهولـه عن الـنیّـة الاُولیٰ، فهو خلاف الـمفروض فیها؛ لأنّ‏‎ ‎‏الـکلام مسوق لبیان الـمسألـة علیٰ أنّـه یدری افتتاح الـصلاة بعنوان‏‎ ‎‏الـفریضـة.‏

‏‏وهذه الـروایـة وسابقتها، ربّما تدلاّن علی أنّ الـمراد من «الـقیام» هو‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـشروع فی الـعمل؛ لقولـه ‏‏علیه السلام‏‏ فیها: ‏‏«وإن کنت دخلت فیها» ‏‏ولقولـه: «قام فی‏‎ ‎‏الـصلاة» مثلاً، ولا ظهور لها فی أنّ الـمقصود، هو الـقیام للـصلاة، ویکون‏‎ ‎‏ظرف الـنیّـة موسّعاً، حتّیٰ تصحّ صلاة الـذاهل حین الـشروع.‏

‏‏بل الـجملتان الـمتعرّضتان لبیان الأصل فی الـمسألـة - وهو أنّ‏‎ ‎‏الـمدار علیٰ ما افتتحت الـصلاة علیـه - تدلاّن علیٰ لزوم الـنیّـة حال‏‎ ‎‏الافتـتاح.‏

‏‏نعم، لو فرضنا دلالتها علیٰ کفایتها حین الـقیام للـصلاة، فهو لأجل أنّ‏‎ ‎‏الـقیام لها، ملازم للـعنوان حینها، وتکون من الأمارات الـعقلائیّـة علیٰ وجود‏‎ ‎‏الـلّزوم، مع جریان أصالـة عدم الـسهو والـغفلـة عمّا قام لـه ونهض، فلیتدبّر.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎