عدم دلالة المآثیر المشتملة علیٰ کلمة «طهور» علی المطهّریة
فبالجملة: قد وردت روایات مشتملـة علیٰ کلمـة الـ «طهور» مثل معتبرة جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - فی حدیث - قال: «إنّ اللّٰه جعل التراب طهوراً، کما جعل الماء طهوراً».
وفی حدیث آخر من أحادیث الوضوء: «إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان یقول عند النظر إلی الماء: الحمد للّٰه الذی جعل الماء طهوراً، ولم یجعله نجساً».
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 32 وفی ثالـث: «طهور إناء أحدکم إذا ولغ فیه الکلب، أن یغسله سبعاً». وهکذا.
فإنّ هذه الـکلمـة حسب الـقواعد، أمرها دائر بین کونها صفـة مشبّهـة، أو مبالـغـة، وحیث إنّ الاُولیٰ غیر مناسبـة للقرائن فی مواضع الاستعمال، تـتعیّن الـثانیـة.
ومعنی الـمبالـغـة، إمّا یرجع إلـی الـصفـة الـذاتیّـة فی الـماء، فهو لـیس من الـمبالـغـة الـمصطلح علیها، وإمّا یرجع إلـی الادعاء الـمحتاج إلـی الـمصحّح.
فإن کان الـجعل تکوینیّاً، یتعیّن الأوّل، وإن کان إنشائیّاً أو إخباراً عن أمر مُنشأ، یتعیّن الـثانی.
ولعلّ الـظاهر هو الـثانی، والـمصحّح لـه فی الـتراب هو الـمطهّریـة للغیر، ولکنّ الـمصحّح فی الـماء یحتمل فیـه ذلک، ویحتمل کونـه لأجل عدم انفعالـه، أوهما معاً، ومقتضی الـسیاق اتحادهما، والـجمود یقتضی خلافـه کما لایخفیٰ، فیکون الـدلیل من تلک الـجهـة مجملاً.
والـعجب من قوم، توهّموا فی بعض الـمواقف الـمشابِهَـة، لـزومَ أعمیّـة الـفرض مثلاً؛ لـئلاّ تلزم الـلّغویـة!! وکأنّهم لـم یسمعوا فی الأدلّـة دلیلاً مجملاً، حتّیٰ یکون هذا منـه.
وممّا یشهد علیٰ أنّ کلمـة «طهور» تستعمل فی الـمآثیر من غیر إرادة المطهِّریة بالمعنی المقصود منها، ما رواه المفید فی «الـمقنعـة» عن الـباقر علیه السلام
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 33 قال: «أفطر علی الحلو، فإن لم تجده فأفطر علی الماء؛ فإنّ الماء طهور».
بل قولـه علیه السلام «ولم یجعله نجساً» ربّما یشهد علیٰ أنّ الـمقصود من الـ «طهور» هناک، لـیس الـمطهِّریـة بالـمعنی الـمقصود، فلا تغفل.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.۱)صفحه 34