المآثیر الدالّة علی اشتراط جریان ماء المطر

‏‏المآثیر الدالّة علی اشتراط جریان ماء المطر‏

‏‏ ‏

‏‏إن قلت:‏‏ قضیّـة طائفـة من الـمآثیر، اشتراط الـجریان.‏

‏‏فمنها:‏‏ معتبر علیّ بن جعفر، عن أخیـه موسیٰ ‏‏علیه السلام‏‏ قال: سألتـه عن‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـبیت یبال علیٰ ظهره ویغتسل من الـجنابـة، ثمّ یصیبـه الـمطر، أیؤخذ من‏‎ ‎‏مائـه فیتوضّأ بـه للصلاة؟‏

‏‏فقال: ‏‏«إذا جریٰ فلا بأس به»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما رواه «قرب الإسناد» عنـه قال:وسألتـه عن الـکنیف یکون‏‎ ‎‏فوق الـبیت، فیصیبـه الـمطر، فیکفّ فیصیب الـثیاب، أیصلّیٰ فیها قبل أن‏‎ ‎‏تغسل؟‏

‏‏قال: ‏‏«إذا جریٰ من ماء المطر لابأس»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ومنها:‏‏ معتبر علیّ بن جعفر، عنـه ‏‏علیه السلام‏‏ قال: سألتـه عن الـمطر یجری فی‏‎ ‎‏الـمکان فیـه الـعَذِرة، فیصیب الـثوب، أیصلّیٰ فیـه قبل أن یغسل؟‏

‏‏قال: ‏‏«إذا جریٰ فیه المطر فلابأس»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وتوهّم إمکان حملها علی الـجریان الـتقدیریّ، کما عن الأردبیلیّ‏‎[4]‎‏.‏

‏‏أو إمکان إرادة الـجریان؛ بمعنیٰ تقاطره من الـسماء قبال وقوفـه.‏

‏‏أو جریانـه الـفعلیّ الـذی هو ملزوم غالـبیّ لـکونـه حال الـتقاطر، کما‏‎ ‎
‏‎

‎‏عن الـفقیـه الـهمدانیّ ‏‏قدس سره‏‎[5]‎‏.‏

‏‏أو إمکان حملها علیٰ خصوصیّـة الـمورد من الـنجاسـة الـخاصّـة، أو‏‎ ‎‏کونـه للصلاة‏‎[6]‎‏.‏

‏‏أو إمکان حملها علی الـقید غیر الاحترازیّ‏‎[7]‎‏.‏

‏‏کلّها غیر صحیح، فیتعیّن قول «الـوسیلـة»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏ولعلّ إلـیـه یرجع مقالـة الـشیخ؛ من اشتراط الـجریان من‏‎ ‎‏الـمیزاب‏‎[9]‎‏، وإن لـم یساعده عبارتـه الـمحکیّـة عن «الـمبسوط»‏‎[10]‎‏ فتدبّر.‏

‏‏قلت:‏‏ قد عرفت أنّ مطهّریـة الـمطر واعتصامـه، غیر مشروطتین‏‎ ‎‏بشیء‏‎[11]‎‏، ومطهّریةَ ماء الـمطر ـ وهو الـمجتمع فی الـمکان ـ واعتصامَـه،‏‎ ‎‏مشروطتان ـ حسب هذه الـمآثیر ـ بالـجریان، فلو أصاب الـمطر، وکان هو‏‎ ‎‏بحیث أحاط بالـشیء الـمتنجّس وغلب علیـه ـ بأن یکفّ منـه شیء من‏‎ ‎‏الـقطرات، کما فی صحیحـة هشام‏‎[12]‎‏ ـ فهو یطهّر، وماء غسالـتـه طاهر.‏

‏‏وإذا وقف ماء الـمطر فی موقف، وکان راکداً، فإن تقاطر علیـه من‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـسماء فهو لا یطهّر شیئاً، إلاّ إذا کان بحیث یجری ، أو کان جاریاً بالـفعل.‏

‏‏وعلیٰ هذا، لاتهافت بین مفاد صحیحـة هشام کما توهّمـه الأکثر‏‎[13]‎‏،‏‎ ‎‏ومفاد روایات علیّ بن جعفر ‏‏علیهماالسلام‏‏ لاختلاف مصبّهما.‏

‏‏وأمّا إمکان الالتزام باشتراط الـجریان حال الـتقاطر علی الـمجتمع فی‏‎ ‎‏الأرض، فإن اُرید منـه الـجریان الـفعلیّ، فهو فی غایـة الـبعد؛ للزوم کون‏‎ ‎‏الـماء الـراکد لـمانع، نجساً ومنجِّساً ولو کان أکراراً، فتأمّل، والـجاری الـقلیل ـ‏‎ ‎‏لاقتضاء الأرض جریانـه، کما فی الأراضی (الإسفالـتیّـة) ـ طاهراً ومطهّراً.‏

‏‏فیعلم منه:‏‏ أنّ الـمراد هو الـجریان الـملازم لـکثرتـه الـعرفیّـة، الـتی‏‎ ‎‏تجری نوعاً لـولا الـموانع الـموجودة غالـباً.‏

‏‏وقد یشکل ذلک؛ لـظهور معتبرة الأوّل فی أنّ الـمقصود هو الـجریان‏‎ ‎‏الـفعلیّ، لأنّ مفروض الـسائل هو الـماء الـموجود الـقابل لأن یؤخذ منـه‏‎ ‎‏للوضوء، فعلیـه یمکن دعویٰ أنّ هذه الـمآثیر ، بصدد إخراج هذا الـماء من ماء‏‎ ‎‏الـمطر، وإدراجِـه فی الـماء الـجاری الـذی لـه الـمادّة؛ وهی الـسماء، ولیس‏‎ ‎‏هو ماء بئر، حتّیٰ یکفی مجرّد الاتصال بالـمادّة، بل هو من قبیل الـجاری ،‏‎ ‎‏فیعتبر فیـه الـجریان، وعند ذلک یلزم تهافتها مع صحیحـة ابن بَزیع‏‎[14]‎‏،‏‎ ‎‏الـظاهرة فی أنّ مجرّد الاتصال بالـمادّة، کافٍ.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎