الاُولیٰ : فی انحاء تغیّر الماء بنجس العین

‏‏الاُولیٰ : فی انحاء تغیّر الماء بنجس العین‏

‏‏ ‏

‏‏إذا کان الـمغیِّر من الأعیان الـنجسـة:‏

‏‏فتارة:‏‏ یتّحد الـمتغیّر معـه فی الـوصف.‏

‏‏واُخریٰ:‏‏ یخالـفـه فیـه، ولکنّـه متّحد معـه فی الـجنس الـقریب، فیکون‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏نتناً ومتعفّناً ومتنفّراً منـه الـطبع؛ بأن یکون وصفاً للنجس الآخر مثلاً.‏

‏‏وثالثة:‏‏ بأن یکون وصفاً ثالـثاً، ولکنّـه مورد الـنفرة.‏

‏‏ورابعة:‏‏ بأن تغیّر الـماء بزوال الـوصف الـعرضّی.‏

‏‏وخامسة:‏‏ بأن تغیّر باکتساب الـوصف الأحسن.‏

‏‏وسادسة:‏‏ بأن تغیّر بقذارة بدن الکافر الذی لاوصف له بذاته حتّیٰ یسری.‏

‏‏لا شبهـة فی نجاستـه فی الـفرض الأوّل، ومقتضی الإطلاقات نجاستـه‏‎ ‎‏فی غیره أیضاً.‏

‏‏اللهمّ إلاّ أن یقال:‏‏ بأنّ الـظاهر من الـنصوص الـخاصّـة والأسئلـة،‏‎ ‎‏اعتبار الإنتان، وهذا هو الـمساعد لـفهم الـعرف؛ لـمناسبـة الـحکم‏‎ ‎‏والـموضوع.‏

‏‏ویمکن دعویٰ اختصاص الـنجاسـة بالـفرض الأوّل؛ لـقولـه ‏‏علیه السلام‏‏:‏‎ ‎‏«کلّما غلب الماء علیٰ ریح الجیفة»‏‎[1]‎‏ الـظاهر فی لـزوم الاتحاد فی الـوصف‏‎ ‎‏مع الـتعارف فی ذلک.‏

‏‏ولکنّ الإنصاف:‏‏ کفایـة غلبـة الـنتن علی الـماء من قِبل الـنجس فی‏‎ ‎‏تنجّسـه، بل الـظاهر أنّ ‏‏«الماء»‏‏ الـمفروض فی الـنبویّ وغیره، هو الـماء‏‎ ‎‏الـخالـص، لا الـماء الـمتغیّر فی أوصافـه بنفسـه، واستعمال کلمـة ‏‏«الریح»‏‎ ‎‏و«اللّون»‏‏ و‏‏«الطعم» ‏‏إمّا لاشتمالـه علیها وإن لا یدرکـه نوع الـناس، أو‏‎ ‎‏للمشاکلـة.‏

‏
‏‎

‎‏ولو فرضنا أنّ استعمالـه؛ لأجل تعارف اتصاف نوع مصادیقـه بها من‏‎ ‎‏قبل نفسـه، أو الـجسم الـطاهر، خصوصاً فی مناطق الـروایات، ولکنّـه لا‏‎ ‎‏یورث ظهورها فی أنّ الـتغیّر بذهاب الـوصف الـعرضیّ کافٍ.‏

‏‏کما أنّ دعویٰ:‏‏ أنّ الـعرف یفهم منها، لـزوم وجود الـوصف فی الـماء‏‎ ‎‏بالـمغیِّر، وهذا من زوالـه بـه، غیر کافیـة؛ لإمکان دعویٰ أنّ عود الـوصف‏‎ ‎‏الأصلیّ عندهم، من قبیل حدوث الـوصف الـجدید، فلا تغفل.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎