الدلیل الرابع: آیة الوفاء
وممّا استدلّ به قوله تعالی: «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ».
ومن أهل الذوق من قال: «العقد عقد الولایة، فمن أوفی به اُحلّت له بهیمة الأنعام، ومن غدر فلا».
والبحث فیه من جهات: العقد، والوفاء، وإشکالات فی عموم الآیة.
ولیعلم: أ نّه لیس من السهل اختیار وجوب الوفاء مع المصیر إلی عموم «العقود»لاستتباعه کثرة التخصیص المستهجنة؛ فإنّ الجائز منها غیر قلیل.
أمّا العقد، فهل هو العهد مطلقاً، أو العهد اللفظی؟
الظاهر أ نّه الرابط بین أمرین کالحبلین؛ بحیث تبدو فیه عقدة، ثمّ اُطلق علی مثل البیع والنکاح اتّساعاً، کأ نّه توهّم أنّ علاقة کلّ من المتعاقدین بما عنده، بمنزلة حبل، ثمّ ربط بینهما بمثل العقدة.
وثمّة احتمالان آخران مرجوحان:
الأوّل: کونه مأخوذاً من «عقد العسل» أی غلظ، کأنّ هذا القرار بینهما استغلظ وانعقد بعد ما لم یکن.
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 120 الثانی: کونه مأخوذاً من «العِقْد» بکسر الأوّل؛ أی القلادة، فکأنّ العقد قلادة فی أعناقهما.
والصواب هو أوّل الوجوه، وتشهد به لفظة «العقدة» فی قوله تعالی: «أوْ یَعْفُوَاْ الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکَاحِ».
إذن فالعقد إحداث عقدة بین المتعاقدین ادعاءً. هذا کلّه فی العقد.
وأمّا العهد، فمفاده ـ علی کثرة معانیه ـ التعهّد وقبول شیء فی الذمّة، والمعاهدة ذلک من الطرفین، وقد تکون من طرف واحد، کقوله: «عاهدت إلیه».
إذن فللعقد والعهد مفهومان متغایران؛ وإن صدقا علی شیء فی الجملة.
وفی «مجمع البیان» ووافقه «مجمع البحرین» ـ حتّی فی أغلب ألفاظه ـ : و«العقود»جمع عقد بمعنی المعقود، وهو أوکد العهود، والفرق بین العقد والعهد: أنّ العقد فیه معنی الاستیثاق والشدّ، ولا یکون إلاّ بین متعاقدین، والعهد قد ینفرد به الواحد، فکلّ عهد عقد، ولا یکون کلّ عقد عهداً».
ولکنّه لیته عکس فقال: فکلّ عقد عهد، ولا یکون کلّ عهد عقداً؛ لأنّه لازم کونه أوکد العهود وأخصّها.
وقد وقع المحقّق الأصفهانی قدس سره فی نظیره: فقال: العهد مطلق الجعل؛ منصباً کان، کقوله تعالی: «لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» ،
أو تکلیفاً، کقوله: «وَعَهِدْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وإسْمَاعِیلَ أنْ طَهِّرا بَیْتِی...»، وأمّا
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 121 العقد فهو ربط شیء بشیء، أو الموثّق منه... فکلّ عهد عقد لغة، ولا عکس.
ویرد علیه: ـ مضافاً إلی ما عرفت ـ أنّ المراد بالعهد فی الآیتین ونظائرهما هو الوصیة، وهو معنی آخر من معانی العهد مغایر للعهد المستعمل فی المعاقدات والمعاهدات، فلاحظ.
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 122