إیقاظ

‏‏إیقاظ‏

‏‏ ‏

‏‏بناءً علیٰ قراءة الـجمهور یکون الـعامّ استغراقیّاً والـعموم اُصولیّاً؛ أی‏‎ ‎‏صراط کلّ إنسان أنعمت علیـه، أو کلّ ذی عقل أنعمتَ علیـه، أو کلّ موجود‏‎ ‎‏أنعمت علیـه، وبناءً علیٰ قراءة الـنادر الـشاذّ یشکل الأمر؛ وذلک لأنّ «مَنْ» مِنَ‏‎ ‎‏الـموصولات، ویکون عمومـه بدلیّاً، فکیف یمکن إرجاع ضمیر الـجمع‏‎ ‎‏الاستغراقی إلـیٰ الـجمع الـبدلی، إلاّ علیٰ سبیل الـغلط والـمجاز، فقولـه:‏‎ ‎‏«عَلَیْهِمْ» یشمل الأفراد عرضاً، مع أنّ کلمـة «من» الـموصول یشمل الأفراد‏‎ ‎‏طولاً، ولذلک یصحّ أن یقال: کلّ من فی الـوجود یطلب صیداً، ولایصحّ إضافـة‏‎ ‎‏«کلّ» إلـیٰ «الـذین» مع صحّـة إضافتـه إلـیٰ «الـذی»:‏

‏‏وکلُّ الذی دونَ الفراقِ قلیل‏

‏‏فعلیٰ هذا یتعیّن قراءة «الذین»، ولا یجوز فی هذه المواقف قراءة «من».‏

‏‏اللهمّ إلاّ أن یقال:‏‏ بأنّـه ـ مضافاً إلـیٰ إرجاع ضمیر الـجمع إلـیٰ «مَن»‏‎ ‎‏الـموصول فی بعض الآیات وعلیک الـفحص عنها ـ أنّ کلمـة «مَن»‏‎ ‎‏الـموصول مِن ألفاظ الـعامّ الـبدلی، ولکنّـه إذا صحّ إطلاقـه علیٰ الـبدل علیٰ‏‎ ‎‏کلّ أحد فی الاستعمال الـواحد، فلابدّ وأن یحضر فی الـنفس من تلک‏‎ ‎‏الـکلمـة الأفراد الـکثیرة الإجمالیّـة متعاقبـة، وعند ذلک یجوز إرجاع ضمیر‏
‏‎

‎‏الـجمع إلـیٰ الـمدلول علیـه، لا الـدالّ، ولا حین الـدلالـة، فافهم وکن علیٰ‏‎ ‎‏بصیرة من أمرک، ولا تکن من الـغافلین الـمبعدین.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎