البحث الأوّل
وجه الإتیان بکلمة «ذلک»
قد اشتهر ـ کما تقرّر ـ أنّ کلمـة ذلک لـلبعید وضعاً، فیتوجّـه الـسؤال عن وجـه الإتیان بها مع أنّ الـمشار إلـیـه حاضر.
والـجواب من وجوه عدیدة وطرق کثیرة لابأس بالإشارة إلـیها:
1 ـ عن الأصمّ: أنّ اللّٰه ـ تبارک وتعالیٰ ـ أنزل الـکتاب بعضـه بعد بعض، فنزل قبل سورة الـبقرة سور کثیرة، وقولـه: «ذلک» إشارة إلـیها، ولابأس بتسمیـة بعض الـقرآن قرآناً.
وفیـه: أنّ إمکان الـتصحیح غیر کون الـکلام صحیحاً بلیغاً؛ مشتملاً علیٰ الأسرار والـنکات الـبلاغیّـة، فالسؤال بعدُ باقٍ، وتلک الـسور لابدّ وأن یشار إلـیها بکلمـة «تلک» فإنّها لـلمؤنّث، فتأمّل، وإطلاق الـقرآن علیٰ بعض منـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 357 أجنبیّ عن هذه الـمسألـة.
2 ـ أنّـه تعالیٰ وعد رسولـه عند مبعثـه أن ینزّل علیـه کتاباً لایمحوه الـماحی، وهو علیه السلام أخبر اُمّتـه بذلک، وروت الاُمّـة ذلک عنـه، ویشیر إلـیـه قولـه: «إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً»، وهذا فی سورة الـمزمِّل، وهی إنّما نزلت فی ابتداء الـمبعث.
وفیـه ـ مضافاً إلـیٰ ما عرفت ـ أنّـه لابدّ وأن ینزّل علیـه هکذا، ذلک الـقول لاریب فیـه، کما هو غیر خفیّ.
3 ـ أنّـه تعالیٰ خاطب بنی إسرائیل؛ لأنّ سورة الـبقرة مدنیّـة، وقد کان بنو إسرائیل أخبرهم موسیٰ وعیسیٰ ـ علیٰ نبیّنا وآلـه وعلیهم الـسلام ـ : أنّ اللّٰه یرسل محمّداً صلی الله علیه و آله وسلم وینزّل علیـه کتاباً.
وفیـه ما اُشیر إلـیـه.
4 ـ أنّـه تعالیٰ لـما أخبر عن الـقرآن: بأنّـه فی الـلوح الـمحفوظ بقولـه: «وَإِنَّهُ فِی اُمّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا»، فکان قد أخبر عنـه بـ «ذلک» هنا.
وفیـه ما عرفت، مع أنّ ما أخبر بـه تمام الـکتاب، ولا معنیٰ لِلإشارة إلـیـه بـ «ذلک»؛ لـلزوم کون الـمشیر والـمشار إلـیـه واحداً.
5 ـ أنّ الإشارة بـ «ذلک» إلـیٰ «الم»، ولأجل انقضائـه فهو فی حکم الـمتباعد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 358 وفیـه: أنّ «ذلک» لـلغائب سواء کان بعیداً أو قریباً، هذا مع عدم انحلال الإعضال والإشکال للإشارة بذلک إلـیٰ ما فیـه کُلّ الـریب حسب أفهام عموم الـناس، فتدبّر.
6 ـ أنّ الـقرآن لـمّا اشتمل علیٰ حِکَم کثیرة وعلوم عظیمـة یتعسّر الاطّلاع علیها بأسرها، فهو وإن کان حاضراً بصورتـه، ولکنّـه غائب عن الـصور الـبشریّـة بسیرتـه وأسراره، فجاز أن یُشار إلـیـه بـ «ذلک».
وإن شئت قلت : إنّ الإنسان حین الانسلاخ من هذا الـبنیان، یشاهد أو یتحقّق بمراتب الـعالَم الـتی هی بوجـه حقائق الـقرآن، وبوجـه مراتب الإنسان، ویظهر من تلک الـحقائق بحکم اتّباع الـدانی لـلعالی، واقتضائـه من حظوظ الـعالی، وإفاضـة الـعالی علیٰ الـدانی صوراً مناسبـة لـتلک الـحقائق، کما عرفت فی معانی الـفواتح، فیسهل علیک معرفـة أنّ قولـه تعالیٰ: «ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ»إشارة إلـیها، ولمکان تعظیم تلک الـحقائق، وبعدها غایـة الـبعد عن إدراک الأبصار والـبصائر، أتیٰ باسم الإشارة لـلبعید، بل هذا الاسم من لـوازم ذلک الـبعد الـمعنوی فی الـنشأة الـظاهرة.
والذیهو الحقّ : أنّ هناک ادّعاء لإفادة الـغیبوبـة والـبعد بإتیان ألفاظها، وذلک الادّعاء هو أنّ الـکتاب الـذی هو بحقیقتـه مورد الإشارة لا بلفظـه؛ ضرورة أنّ لـفظـه حاضر، وهکذا فی جمیع مواضع استعمال تلک الألفاظ، فإذا قیل: ذلک الـرجل جاءنی، فلایکون الـلفظ غائباً، بل الـمعنیٰ غائب وبعید، وماهو مورد الإشارة هو معنیٰ الـرجل، فما هو مورد الإشارة والإیماء هو معنیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 359 الـکتاب وهو غائب، ولایکون قابلاً لـلإشارة إلـیـه بألفاظها الـموضوعـة للإشارة إلـیٰ الـحاضر، وهذا لـیس إلاّ مجرّد دعویٰ، وإلاّ فلا غائب عن محضره الـربوبی، فإنّ الـعالَم بقضّـه وقضیضـه أشدّ حضوراً لـدیـه من حضوره عند نفسـه، کما تقرّر فی الـعلوم الـعالیـة، فجمیع الألفاظ الـمستعملـة فی الـغائب والـبعید، یکون مشتملاً علیٰ نوع مجاز ادّعاء؛ لأنّ مناط الـحضور والـغیبـة حال الـتکلّم، لا الـمخاطب والـمستمع.
نعم لابدّ من مصحّح هذه الـدعویٰ کما فی سائر الـموارد، وماهو الـمصحِّح لـیس إلاّ إفادة أنّ تلک الـحقیقـة بعیدة عن الأنظار، غائبـة عن الـنفوس الـبشریّـة، وبهذا ترفع شبهـة اتّحاد الـمشیر والـمشار إلـیـه إذا کان الـمشار إلـیـه الـقرآن، کما ورد فی الـمحکیّ عن الإمام علیه السلام أنّـه قال: «هو القرآن الذی افتتح بـ «الم» هو ذلک الکتاب الذی أخبر به موسیٰ ومن بعده من الأنبیاء علیهم السلام، وهم أخبروا بنی إسرائیل: أنّی سأُنزله علیک یامحمّد...» إلـیٰ آخره. وهذا الـخبر یشیر إلـیٰ أنّ «ذلک الـکتاب» خبر لـ «الم».
وغیر خفیّ: أنّ لـتلک الـحقیقـة مراتب؛ مرتبـة منها ذاتـه الأزلیّـة الـسرمدیّـة، ومرتبـة منها الـعترة الـطاهرة الـتی لاتفارقـه حتّیٰ یردا علیـه صلی الله علیه و آله وسلمالـحوض، فاختبر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 360