تذنیب : حول الأخبار الواردة فی معناها
اختلفت الآثار والأخبار وتشتّـت الآراء والأقوال فی ما اُرمز واُشیر إلـیـه بهذه الـحروف؛ من الأسماء الإلهیّـة والأفعال الـربّانیّـة:
1 ـ «الم» معناه: أنا اللّٰه أعلم؛ أی أعلم من کلّ شیء، أو هو یعلم لا غیـر.
2 ـ الألف من اللّٰه، والـلام من جبرئیل، والـمیم من محمّد صلی الله علیه و آله وسلم؛ أی الـقرآن نزل من اللّٰه علیٰ لـسان جبرئیل علیـه صلی الله علیه و آله وسلم.
3 ـ الألف دلّ علیٰ قولک: اللّٰه، والـلام علیٰ قولک: الـملک الـعظیم الـقاهر لـلخلق أجمعین، والـمیم علیٰ أنّـه الـمجید الـمحمود فی کلّ فعالـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 292 4 ـ «کهیعص»: الـکاف من الـکافی، والـهاء من الـهادی، والـیاء من الـحکیم، والـعین من الـعلیم، والـصاد من الـصادق.
5 ـ الـکاف کربلاء، والـهاء الـهلاک، والـیاء یزید، والـعین الـعطش، والـصاد الـصبر.
6 ـ الألف إشارة إلـیٰ أنّـه أحد، أوّل، آخر، أزلی، أبدیّ، والـلام إلـیٰ أنّـه لـطیف، والـمیم إلـیٰ أنّـه مجید، ملک، منّان.
7 ـ الألف آلاؤه، والـلام لـطفـه، والـمیم مجده.
8 ـ الألف أنا، والـلام لـی، والـمیم منّی.
9 ـ الألف إشارة إلـیٰ ما لابدّ منـه من الاستقامـة فی الـشریعـة فی أوّل الأمر «إنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا»، والـلام إشارة إلـیٰ الـحاصل عند الـمجاهدة ورعایـة الـطریقـة «وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا»، والـمیم إشارة إلـیٰ صیرورة الـعبد فی مقام الـمحبّـة، کالدائرة الـتی تکون نهایتها عن بدایتها، وهو مقام الـفناء فی اللّٰه «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 293 10 ـ الألف من أقصیٰ الـحلق، والـلام من طرف الـلسان، والـمیم من الـشفـة؛ أی أوّل ذکر الـعبد ووسطـه وآخره لا ینبغی إلاّ لـلـه «فَفِرُّوا إِلَیٰ اللّٰهِ».
11 ـ «الرٰ»: أنا اللّٰه أریٰ.
12 ـ وعن «تفسیر الـثعلبی» مسنداً عن الـرضا ـ علیـه آلاف الـتحیّـة والـثناء ـ قال: سُئل الصادق علیه السلام عن قوله: «الم» فقال: «فی الألف ستّ صفات من صفات اللّٰه عزّوجلّ: الابتداء، فإنّ اللّٰه ابتدأ جمیع الخلق، والألف ابتدأ الحروف، والاستواء، فهو عادل غیر جائر، والألف مستوٍ فی ذاته، والانفراد، فاللّٰه فرد، والألف فرد، واتّصال الخلق باللّٰه، واللّٰه لا یتّصل بالخلق، وکلّهم یحتاجون إلیٰ اللّٰه، واللّٰه غنیّ عنهم، والألف کذلک لا یتّصل بالحروف، والحروف متّصلة به، وهو منقطع عن غیره، واللّٰه تعالیٰ بائن بجمیع صفاته من خلقه، ومعناه من الاُلفة، فکما أنّ اللّٰه عزّوجلّ سبب اُلْفة الخلق، فکذلک الألف علیه تآلفت الحروف، وهو سبب اُلفتها».
وغیر خفیّ: أنّ مع انضمام هذه الأقوال إلـیٰ تلک الآراء، تصیر الـوجوه ستّاً وثلاثین، وتزداد بما سیأتی توضیحـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 294