المسألة الثانیة
فی معنیٰ «الکتاب»
«الـکتاب» مایُکتب فیـه، وهو الـمصدر غیر الـمقیس، وقیل: هو اسم کاللباس عن الـلحیانی، وقیل: أصلـه الـمصدر، ثمّ استُعمل فی الـمعانی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 342 الـمختلفـة، کالصحیفـة والـفرض والـحکم وغیر ذلک، ویجمع علیٰ کُتْبٍ وکُتُبٍ، ومصدر قیاسیّ لـ «کاتَبَ یُکاتِبُ کِتاباً»، ولعلّ أهل الـلغـة اشتبـه علیهم الأمر، وتوهّموا : أنّ الـکتاب مصدر «کَتَبَ» غافلین عن أنّـه مصدر «کاتَبَ»، والـمُکاتبـة وإن کانت مُفاعلـة، ولکنّها لـیست کالمضاربـة، بل هی کالمقاتلـة من «قَاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنَّیٰ یُؤْفَکُونَ»، فیکون من طرف واحد، وهذا هو الـکثیر فی هیئـة باب الـمفاعلـة حتّیٰ أنکر بعض أصحابنا ذلک فی تلک الـهیئـة، فالکتاب مصدر «کاتَبَ» بمعنیٰ «کَتَبَ» قیاساً.
ثمّ إنّ ظاهرهم أنّـه بمعنیٰ الـمتکوب، ولکنّـه بمعزلٍ عن الـتحقیق بل هو اسم مصدر، وقد تداول وتعارف فی عرف الـعرب استعمال الـمصادر مکان اسم الـمصدر؛ بحیث عُدّ اسماً من غیر مجازیّـة.
وأمّا إرادة مایُکتب فیـه من الـکتاب: فهو إمّا مجاز، أو من الاشتراک الـلفظیّ؛ ضرورة أنّ مایُکتب فیـه هو الـموجود الـخارجیّ ومن الأعیان، والـکتاب والـکَتْب حدث حالٌّ فیـه.
ولعلّ تفسیره بما یکتب فیـه أیضاً من اشتباه الـلُّغویّـین الـمورث لغلط الـمفسّرین، ومنشأ هذا الاشتباه هو تفسیر الـکتاب بالمکتوب ثمّ تفسیر الـمکتوب بالصحیفـة، وهی الـتی تقع فیها الـکتابـة، فلاحظ واغتنم جدّاً.
ثمّ إنّ حقیقـة الـکتابـة ـ کما فی «الـراغب» ـ ضمّ أدیم إلـیٰ أدیم بالخیاطـة یقال: کتبت الـسّقاء، وکتبت الـبغلـة جمعت بین شفریها بحلقـة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 343 وفی الـمتعارف ضمّ الـحروف بعضها إلـیٰ بعض بالخطّ، وقد یقال ذلک للمضموم بعضها إلـیٰ بعض باللفظ، فالأصل فی الـکتابـة الـنظم بالخطّ، ولکن یستعار کلّ واحد لـلآخر، ولهذا سُمّی کلام اللّٰه تعالیٰ ـ وإن لـم یُکتب ـ کتاباً. انتهیٰ.
ومن هنا ینتبـه الـعاقل والـلبیب: إلـیٰ أنّ إطلاق الـکتاب علیٰ الـنفس وعلیٰ الـفَلَک وعلیٰ الـعالَم وأمثال ذلک، لـیس من الـمجاز حسب الـلغـة، فإنّ الـعالَم کلّـه کتاب اللّٰه.
وقیل بالفارسیّـة:
بنزد آنکه جانش در تجلّی است
همه عالم کتاب حقّ تعالی است
عرض اعراب و جوهر چون حروف است
مراتب همچو آیات وقوف است
از او هر عالمی چون سوره خاص
یکی زان فاتحـه وآن دیگر اخلاص
وإلـیٰ هذا یرجع قولـه تعالیٰ: «إِقْرَأْ کِتَابَکَ کَفَیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» وغیره من الـموارد الـکثیرة فی الـکتاب الـعزیز، وهکذا ما نُسب إلـیٰ مولانا أمیر الـمؤمنین علیـه أفضل صلوات الـمصلّین:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 344
وأنت الکتاب المبین الذی
بأحرفه یظهر المضمرُ
وهکذا عن مولانا الـصادق علیه السلام : «الصورة الإنسانیّة هی أکبر حجّة اللّٰه علیٰ خلقه، وهی الکتاب الذی کتبه اللّٰه بیده».
لایقال: مقتضیٰ ما أفاده الـراغب ویستظهر من الآخرین أنّ الـکتابـة هی ضمّ بعض أجزاء الـشیء إلـیٰ بعض، وهذا لاینطبق علیٰ مثل الـصورة الإنسانیّـة والـعقل والـنفوس الـکلّیّـة الـتی هی بسائط.
لأنّا نقول: هذه الاُمور أجزاء الـعالَم الـکلّی والـعالَم الـکلّی مرکّب، وإطلاق الـکتاب علیٰ الـعالَم بهذا الاعتبار، وأمّا وجـه إطلاقـه علیٰ هذه الاُمور بحذاء الإنسان الـکلّ والـکبیر، فهو لأجل کونها فی وحدتها کلّ الـقویٰ، وفیها الـصور الـعلمیّـة بالإجمال والـتفصیل، وفیها نقوش جمیع الـخلائق والأعمال والأفعال؛ بنحو الاندماج فی عین الـتفصیل والـکشف، فکلٌّ کتابٌ، ویصحّ إطلاق الـکتاب علیٰ کلّ واحد منها؛ لأجل أنّـه جزء من الـعالَم الـکبیر، وهذا من خواصّ الـمرکّبات الاعتباریّـة، فلیتدبّر.
ومن العجیب: أنّ أبا حیّان وبعضاً آخر کـ «تاج الـعروس» وغیره توهّموا: أنّ الـکتاب یطلق بإزاء معان:
1 ـ الـعقد الـمعروف بین الـعبد وسیّده علیٰ مال مؤجَّل منجَّم لـلعتق «وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتَابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ».
2 ـ وعلیٰ الـفرض «إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَیٰ الْمُؤمِنِینَ کِتَاباً مَوْقُوتاً».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 345 3 ـ وعلیٰ الـحکم، قالـه الـجوهری، کما فی قولـه: «لأقضیَنّ بینکما بکتاب اللّٰه کتاب أللّٰه أحقّ».
4 ـ علیٰ قدر اللّٰه.
5 ـ وعلیٰ الـمکتوب کالحساب بمعنیٰ الـمحسوب. انتهیٰ.
وأنت خبیر بما فیـه من الاختلاط ، فإنّ الـکلّ مصادیق الـمعنیٰ الـواحد ولایُعدّ مثلـه من اختلاف الـمعانی لـکلمـة واحدة، کما هو الـظاهر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 346