المسألة الخامسة
فی معنیٰ «هدی»
«الـهُدیٰ»، قد مرّ ما یتعلّق بمعناه عند قولـه تعالیٰ: «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ»، والـذی هو مورد الـنظر هنا، هو أنّ «الـهُدیٰ» علیٰ وزن «فُعَل» قلیل فی الـمصادر، وعن أبی علیّ: یجوز أن یکون «فُعَل» مصدر اختصّ بـه الـمعتلّ، وهو ـ حسب ما یُتراءیٰ ـ غیر بعید؛ لأنّ منـه الـسُّریٰ والـبُکیٰ.
وزعم بعض أکابر نحاتنا: أنّـه لـم یجیء من «فُعَل» مصدراً سویٰ هذه الـثلاثـة، وهو فی محلّ الـمنع. وقد حُکی عن الـشیخ الـلُّغوی رضیّ الـدین الـشاطبی: أنّ الـعرب قالت: لـقیتـه لُقیً، وأنشد بعضهم:
وقد زعموا حلماً لُقاکَ ولم أزد ... إلـیٰ آخره.
وفی «الـقاموس» وشرحـه: أتقیـه تقیً کهُدیً.
وفُعَل یکون جمعاً معدولاً وغیر معدول، ومفرداً وعلماً معدولاً وغیر معدول، وغیر ذلک، مثل جُمَع وغُرَف وعُمَر واُدَد ونفز وفُسَق وحُطَم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 349 واختلفوا فی تذکیره وتأنیثـه، والأشبـه هو الأوّل ـ وقال الـفرّاء: إنّ بنی أسد یُؤنّثونـه، یقولون: هذه هُدیً حَسَنـة ـ وهو مختار الـلّحیانی.
ویکفی ردّاً علیهم: أنّها استعملها الـقرآن مذکّراً فی الـمواضع غیر الـعزیزة: «قُلْ إِنَّ هُدَیٰ اللّٰهِ هُوَ الْهُدَیٰ»، «ذَ ٰلِکَ هُدَیٰ اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ»، وفی کونـه حالاً لـلمذکّر أو خبراً لـه أیضاً شهادة علیٰ تذکیره، فراجع. نعم یجوز لـنا اختیار الـوجهین فیـه جمعاً بین الـشواهد، فتأمّل.
قال ابن سیده: الـهُدیٰ اسم من أسماء الـنهار؛ لأنّ الـناس یهتدون فیـه لمعایشهم وجمع مآربهم، ومنـه قول ابن مُقبل:
حتّیٰ استبنت الهدیٰ والبید هاجمة
یخشعنَ فی الآلِ غُلْفاً أو یصلّینا
وقیل: هذا الـبیت ساقط فی جمیع الاُصول والـزیادة؛ من «الـلسان» فی مادّة «هَدَیٰ»، ومن «الـبحر الـمحیط» لأبی حیّان فی الـمقام. والأمر واضح، فإنّ إطلاق «الـهدیٰ» علیٰ الـنهار کإطلاقـه علیٰ الـقُرآن أو الـتوراة والإنجیل، وکإطلاق الـنّور علیها، ونظیر إطلاقـه علیٰ أمیر الـمؤمنین علیه السلام ، وعلیٰ الإنسان الـکامل، فإنّـه لایوجب کون الـلفظ ذا معانٍ کثیرة، وأمّا کونـه حقیقـة أو نوع مجاز، ففیـه خلاف مضیٰ تفصیلـه فی الـبحوث الـسابقـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 350