المطلب الثانی : إضافة «صراط» إلیٰ «الذین»

‏‏المطلب الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏إضافة «صراط» إلیٰ «الذین»‏

‏‏ ‏

‏‏من إضافـة «الـصراط» إلـیٰ «الـذین» یُعلم: أنّ الـمراد من «الـمستقیم»‏‎ ‎‏هو الـمراد منهم، ویکون الاستقامـة هو الإنسان الـکامل، وهذه أیضاً من‏
‏‎

‎‏ثمرات هذه الآیـة الـمذکورة بعد الآیـة الـسابقـة، وهذا ممّا لا یهمّنا بحثـه هنا،‏‎ ‎‏وما هو مقصودنا هو أنّ الـجمع الـمزبور استغراقیّ أو مجموعیّ؛ أی صراط‏‎ ‎‏الـذین أنعمت علیهم صراط واحد؛ لأنّ الـذین أنعم علیهم لـوحظوا بوصف‏‎ ‎‏الـوحدة، أم هو کثیر بالکثرة الأفرادیّـة؛ أی صراط کلّ واحد من الـذین أنعمت‏‎ ‎‏علیهم، فیطلب الـسبل الـکثیرة والـصرط الـمتعدّدة.‏

‏‏والـذی یظهر لـلمتدبّر: أنّ الـثانی لا وجـه لـه؛ ضرورة أنّ الإنسان لا‏‎ ‎‏یتمکّن إلاّ من أن یسلک سبیلاً واحداً، فکیف یسأل ربّـه أن یهدیـه الـسبل‏‎ ‎‏الـکثیرة؛ وإن کانت کلّها مستقیمـة ومن الـمُنعَم علیهم؟!‏

‏‏ومن الـممکن أن یقال: إنّـه سأل الـکثیر حتّیٰ یُعطیٰ واحداً، وذلک‏‎ ‎‏إحدیٰ طرق الـتکَدّی والالتماس والـدعاء والاستجداء، وإنّی بَعْدُ ما وجدتُ‏‎ ‎‏فی کتب الـتفاسیر مَنْ کشفَ الـنِّقابَ عن هذه الـمُعضِلـة، ولکنّک أحطت فیما‏‎ ‎‏سلف: بأن الـمسالک فی وحدة الـصراط وکثرتـه مختلفـة، والـنظر هنا فیما هو‏‎ ‎‏الـظاهر من الآیـة الـکریمـة.‏

‏‏ولا یبعد کونـه الـعامّ الـمجموعی؛ أی صراط هؤلاء الـناس هو‏‎ ‎‏الـصراط الـمستقیم؛ من غیر نظر إلـیٰ کون الأشخاص الـکمّلین نفس‏‎ ‎‏الـصراط، وعلیٰ هذا لایبقیٰ احتمال کون ‏‏«‏‏غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ استثناءً من‏‎ ‎‏«‏‏اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏؛ لأنّ الاستثناء یحسن من الـعامّ الاستغراقی.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎