الجهة الخامسة
حول أنّ «الم» آیة
اختلفت آراؤهم وهوساتهم فی أنّها آیـة من الـکتاب، فقال الـکوفیّون: «الم»آیـة، وهی آیـة فی أوّل کلّ سورة ذُکرت فیها، وکذلک «المص» و«طٰسم»وأخواتها و«طٰهٰ» و«یٰس» و«حٰم» وأخواتها إلاّ «حٰم عسق»، فإنّها آیتان، و«کهٰیٰعص»آیـة، وأمّا «المر» وأخواتها فلیست آیـة وکذلک «طٰس» و«ص»و«ق»و«ن»، فإنّها حروف دلّ کلّ حرف منها علیٰ کلمـة، وجعلوا الـکلمـة آیـة، کما عدّوا «الرَّحْمٰنُ» و«مُدْهَامَّتَانِ» آیتین.
وقال الـبصریون وغیرهم: لـیس کلّ شیء من ذلک آیـة.
وعن الـمرشد: أنّ الـفواتح فی الـسور کلّها آیات عند الـکوفیّـین من غیر تفرقـة، ولیس بشیء، کقول بعضهم: إنّ «ألف لام میم» من آل عمران خصوصاً لـیس بآیـة.
أقول: سیأتی فی محلّـه مناط کون الـشیء آیـة، والـذی هو مفادها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 276 لغـة: أنّها هی الـعلامـة، ولو کانت هی غیر ذات معانٍ واقعیّـة فعدّها علامـة وآیـة فی غیر محلّـه.
وأمّا إذا کانت ذات معانٍ واقعیّـة ولو کانت من الـرموز، فلا بأس بعدّها آیـة، وحیث إنّ آیات الـکتاب الإلهی تختلف طولاً وقِصَراً، وربّما تکون آیـة أطول من سور عدیدة مجموعاً، کآیـة الـدَّین، وربّما تکون جملـة ناقصـة، کقولـه تعالیٰ: «کَغَلْیِ الْحَمِیمِ»، وقولـه تعالیٰ: «مُدْهَامَّتَانِ»، فلا سبیل إلـیٰ تحدیدها، فلابدّ من الـنظر إلـیٰ کیفیّـة نُسَخ الـکتاب الـعزیز الـقدیمـة؛ حیث إنّ سائر الآیات تستفاد منها، ولا سبیلَ شرعیَّ إلـیٰ حدودها.
وإنّی بعد الـرجوع إلـیٰ تلک الـنُّسَخ، وإلـیٰ ما فی نُسَخ الـقرآن الـمکتوبـة فی الـتفاسیر الـموجودة طبعاً، وجدتُ أنّها تکون مکتوبـة علیٰ مثال سائرالآیات بالفصل الـخاصّ الـمتعارف بینها، وربّما یأتیک بعض الـمنبّهات الأُخر فی مقامات أنسب إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
ومن الـممکن أن یقال: إنّ هذه الـحروف وإن کانت لـها معانٍ واقعیّـة، ولکنّها لـمکان اختفائها علیٰ عموم الـناس لا تُعدّ آیـة وعلامـة، فتأمّل جیّداً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 277