وعلیٰ مسلک العارف ومشرب الکاشف
«اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ»ویُقرّون بـه بالألسنـة الـخمسـة، ولاینکرون سریان الـحقیقـة الـغیبیّـة فی جمیع الـمراحل والـمراتب وجریان الـوجود الـغیبیّ فی الأعیان الـثابتـة والـماهیّات الإمکانیّـة، فلایؤمنون بموجودیّـة الـغیب علیٰ نحو الإجمال والإهمال، بل یؤمنون بالغیب وبموجودیّتـه الـکلّیّـة، الـساریـة فی جمیع الـنشآت الـمَلَکیّـة والـمَلَکوتیّـة والـناسوتیّـة والـجَبَروتیّـة، ویؤمنون بأنّ جمیع الـحرکات الـظاهرة والـسکنات الـمشاهدة، مستندة إلـیٰ الـغیب ومتدرّبـة من ناحیـة الـغیب، ویؤمنون بأنّ جمیع الأشیاء الـکلّیّـة والـجزئیّـة، متقدّرة بتقادیر غیبیّـة ومحکومـة بقضاء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 473 غیبیّ، فیؤمنون بالغیب إیماناً ذاتیّاً وجوهریّاً وإیماناً قلبیّاً وصدریّاً، ویؤمنون بالإیمان الـفعلی، فجمیع الألسنـة تُقرِّ وتُؤمن بالغیب الـکذائی ، وتـترّنم:
ما عدم هائیم هستی ها نما
تو وجود مطلق وفانی نما
فهو غیب حسب الـتخیّلات فی اعتبار، وهو الـغیب الـحقیقی حسب المرتبـة الخاصّـة، التی لاتنالها القلوب ولا الإدراک البشری، کما تحرّر وتقرّر.
«وَیُقِیمُونَ الصَّلاَةَ» جمیع الـموجودات وکلّ الـذرّات؛ لأنّ الـحقّ أنّ کلّ موجود یشعر ـ بالإشعار الـمرکّب ـ بربّـه ویسبّحـه ویقدّسـه ویصلّی لـه، فکلٌّ یؤمن بالغیب، وکلٌّ یعتقد بالاعتقادات الـعامّـة والـخاصّـة، ویُقِرّ بالإقرار الـذاتی والـصفاتیّ والأفعالیّ.
نطق آب و نطق خاک ونطق گل
هست محسوس حواس اهل دل
وقد نطقت بذلک الآیات والـروایات، ولاسیّما فی طائفـة من أخبارنا تعیین الـسُّبْحـة الـمخصوصـة لـبعض الـطیور، فـ «یُقِیمُونَ الصَّلاةَ»، وإنّها الـطریقـة الـعامّـة فی الـقیام بالعبودیّـة لـکلّ أحد، ولایُخصّ بـه الإنسان والـجنّ أو الـملائکـة، «وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِ رَبِّهِ وَلَٰکِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ»، «کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِیحَهُ»، و«إِنَّ اللّٰهَ وَمَلاَئِکَتَهُ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 474 یُصَلُّونَ عَلَیٰ النَّبِیّ».
«وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ» ویعطون ویتصدّون لـتربیـة ما دونهم، فجمیع الأسماء الإلهیّـة الـکلّیّـة والـجزئیّـة أولیٰ بذلک، فیُنفقون مایحتاج مظاهرهم فی وصولهم إلـیٰ أربابهم وأسمائهم الـخاصّـة بهم، ویأخذون بأیدیهم ویحرّکونهم بالحرکـة الـعشقیّـة الـشوقیّـة إلـیٰ أنفسهم؛ وذلک لـما تحرّر وتقرّر: أنّ جمیع الـموجودات الأمریّـة والـخلقیّـة مظاهر الأسماء الإلهیّـة، ولکلّ واحد من تلک الأشیاء والأعیان الـظاهرة اسم خاصّ فی الـمملکـة الـربوبیّـة، ویتربّیٰ کلّ ذی اسم نحو اسمـه فی تلک الـمملکـة حتّیٰ یصل بعونـه وقدرتـه إلـیـه، ویُحشر معـه حسب الاقتضاءات الـمقرّرة الإلهیّـة، فلایختصّ الإنفاق بطائفـة دون اُخریٰ، بل الإنفاق عامّ وکلّ موجود مشغول بالإنفاق فی سبیل هدایـة الـغیر.
وربّما یصل الإنفاق فی ذلک الـسبیل إلـیٰ إنفاق وجوده؛ صیانـة لـوجود غیره فی الـتکوین والـتشریع، فیُنفق وجوده فی الـجهاد حفاظاً علیٰ الأعراض ونفوس الـناس، وهکذا فی بقاء حیاة الـمجتمع أو الـفرد کلاءة لـه، کما فی الـموجودات الـذرّیّـة ، فإنّها بإعدام أنفسها وبقاء ذواتها تبقیٰ الـذوات الاُخر حیّةً، ولعلّ إلـیٰ مثل هذه الـخاصّة الـعامّة الـشاملة یُشیر قولـه تعالیٰ: «خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاةَ»، فإنّ بالموت والإنفاق تبقیٰ الـحیاة، وتعیش الـممکنات، ولمزید بیان حول هذه الـمائدة الـملکوتیّـة موقف آخر یأتی لـمناسبات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 475 اُخر إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 476