النقطة الاُولیٰ : حول اتّصاف المتّقین بما فی الآیة

‏‏النقطة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول اتّصاف المتّقین بما فی الآیة‏

‏‏ ‏

‏‏قضیّـة ما تحرّر فی مقامـه: أنّ الأصل فی الـقیود هی الاحترازیّـة،‏‎ ‎‏وعلیٰ هذا یکون الـمتّقون علیٰ طائفتین: الاُولیٰ الـذین ینسلکون فی سلک‏‎ ‎‏الـمؤمنین بالغیب. الـثانیـة من لا ینسلک فی سلکهم وإن کانوا من الـمتّقین.‏

‏‏أقول: التوصیف علیٰ نحوین :‏

‏‏أحدهما:‏‏ ما یکون الـنعت من الأوصاف الاشتقاقیّـة، کزید الـعالم، أو ما‏‎ ‎‏یشبـه ذلک.‏

‏‏ثانیهما:‏‏ ماتکون الـجملـة مصدّرة بالألفاظ الـمشتملـة علیٰ نوع إشارة‏‎ ‎‏إلـیٰ الـموصوف، مثل قولنا: زید الـذی هو عالم کذا، فما کان من قبیل الأوّل‏‎ ‎‏یکون الـنعت احترازاً ومقسِّماً لـلموصوف، وما کان من قبیل الـثانی فهو إشارة‏‎ ‎‏إلـیٰ ذات الـموصوف بزیادة الـبیان وتوضیح الـحال، وعندئذٍ لا معنیٰ لـکونـه‏
‏‎

‎‏احترازاً، فـ «الـمتّقین» موضوع لـتوضیح الـجملـة الـثانیـة وکشف حالها بـه.‏

‏‏ولکن الإنصاف عدم تمامیّـة هذا الـبیان أیضاً کما تریٰ.‏

‏‏فالمراد من الـمتّقین بالإرادة الاستعمالیّـة معنیً أعمّ، ویحصل الـتقیید‏‎ ‎‏بالتوصیف، فلاتکون الـجملـة الـثانیـة إلاّ احترازاً، وقد عرفت منّا فی محلّـه‏‎ ‎‏أعمّیّـة الـمتّقین وشمولـه لـجمیع الأصناف حتّیٰ الـکفّار، فلیراجع.‏

‏‏ ‏

‏‎

‎