المسألة الثانیة
حول کون «إیّاک» اسماً أم حرفاً
ظاهر کلمات جماعـة: أنّها کلمـة موضوعـة لـلمخاطب وغیره، وصریح آخرین: أنّها لـیست اسماً ظاهراً وإن کان مقصودهم من نفی الاسمیّـة إثبات أنّها ضمیر ویقولون: إنّ الـضمائر موضوعات لـمراجعها، وتکون هی معرفـة، ویُبتَدأ بها ویُخبَر عنها، وکلّ ذلک شواهد علیٰ أنّهم یعتقدون أنّ الـضمائر أسماء، خلافاً لابن الـسرّاج، فإنّـه صرّح بأنّ الـکاف هنا حرف خطاب، کما یأتی.
والذی هو التحقیق: أنّ الـضمائر حروف الـخطاب والإشارة والإیماء إلـیٰ الـغائب والـحاضر والـمتکلّم، ولیست أسماء أصلاً، فما اختلفوا فیـه لا یرجع إلـیٰ محصّل، کما تحرّر منّا فی الاُصول.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 6 فعلیٰ هذا کلمـة «إیّاک» موضوعـة لـلخطاب وآلـة یخاطب بها، ولیست موضوعـة لـنفس الـمخاطب جدّاً، فتکون هی حرف الـخطاب کسائر الـحروف.
وممّا یؤیّد ما سلکناه فی الـمسألـة الـسابقـة: أنّ هذه الـکلمـة لا یُؤتیٰ بها إلاّ فی موضع لا یمکن الإتیان بالمتّصل ـ مثلاً ـ یقال: «إیَّاکَ نَعْبُدُ» ولا یقال: نعبد إیّاک؛ لإمکان قولهم: نعبدک، فمنـه یعلم أنّ ما هو الـضمیر هو الـکاف، وکلمـة «إیّا» لـیست إلاّ لـلعماد والاعتماد، فلیتدبّر جیّداً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 7