عدم معقولیة دخول غایة الحکم فی المغیّا
لا إشکال فی دخول غایة المتعلّق أو موضوع الحکم فی محطّ البحث من حیث دخولهما فی المغیّا وعدمه ، وأمّا غایة الحکم ، فصرّح المحقّق الخراسانی قدس سره : «بأنّ الخلاف فی دخول الغایة فی المغیّا وعدمه ، لا یکاد یعقل فیما إذا کان قیداً للحکم» ؛ لأنّ المقصود من دخول الغایة هو دخولها فی حکم المغیّا ، لا فی ذاته ، فإذا کان المغیّا نفس الحکم ، فلا یعقل أن یبحث عن دخول غایته فی نفسه .
وبالجملة : إذا کانت الغایة غایة للحکم، فحیث إنّ المغیا هو نفس الحکم لا المحکوم به لیصحّ أن ینازع فی دخول الغایة فی حکم المغیا أو خارج عنه ، کما لا یخفی ، فلا معنی أن یبحث عن دخول غایته فیه .
ولکنّه قدس سره استدرک وقال بمعقولیته بوجه آخر : «وهو أنّه یعقل أن ینازع فی أنّ الظاهر هل هو انقطاع الحکم المغیّا بحصول غایته الاصطلاحی ـ أی مدخول
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 305 «إلی» أو «حتّی» ـ أو استمراره فی تلک الحال؟ ولکنّ الأظهر هو انقطاعه ، فافهم واستقم» .
والصحیح ما أفاده قدس سره فی الهامش ، لأنّه یصحّ البحث فیما إذا کانت الغایة فی قوله تعالی :« ثمَّ أتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی اللَّیْلِ » غایةً للوجوب فیقال : هل الوجوب ینقطع بانتهاء الیوم ، أو یبقی بعد دخول اللیل؟
تنبیه :
ثمّ إنّ محطّ البحث إنّما هو فی حروف تدلّ علی التحدید والغایة ؛ أی بأن تدلّ علی أنّ تالیها نهایة وغایة ، لما قبلها کـ «إلی» أو «حتّی» للغایة ، کقوله تعالی : « کُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی اللَّیْلِ » .
وأمّا إذا لم تکن «حتّی» مثلاً للغایة ـ بأن کانت بمعنی «مع» أو لعطف ما بعدها علی ما قبلها ـ فخارج عن محطّ البحث ؛ لعدم دلالتها علی الغایة أصلاً حتّی یبحث عن دخولها فی المغیّا وعدمه ، کقولک «أکلت السمکة حتّی رأسها» أو قولک : «مات الناس حتّی الأنبیاء» .
فبما ذکرنا ینقدح النظر فی التفصیل الذی ذکره المحقّق العراقی قدس سره فی المقام بین مثل «حتّی» الواقعة فی قوله تعالی :«حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ » وبین «حتّی» الواقعة فی المثال المعروف «أکلت السمکة حتّی
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 306 رأسها» فقال بدخول مدخول «حتّی» فی المغیّا فی المثال وفی قوله : «صوموا حتّی لیلاً» دون الآیة المبارکة .
وذلک لأنّه خلط بین «حتّی» العاطفة ، و«حتّی» الغائیة ، والبحث إنّما هو فی الثانیة دون الاُولی ؛ لأنّ دلالة «حتّی» العاطفة علی الدخول ، لیس من باب دخول الغایة فی المغیّا ، بل من باب اتحاد حکمی المعطوف والمعطوف علیه ، فتدبّر .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 307