إیقاظ‏: فی الفرق بین التأکید فی المقام وسائر الموارد

‏‏إیقاظ : فی الفرق بین التأکید فی المقام وسائر الموارد‏

‏‏ولیعلم : أنّ حمل الأمر الثانی فی المقام علی التأکید‏‏ ‏‏، غیر التأکید المبحوث عنه‏‎ ‎‏فی سائر الموارد‏‏ ‏‏؛ وذلک لأنّه ربما یکرّر البعث لأهمّیة فی الموضوع لئلاّ یغفل المأمور‏‎ ‎‏ویتقاعد عن إتیانه‏‏ ‏‏، فالبعث الثانی صادر عن مبدأ البعث الأوّل‏‏ ‏‏، بل ربما یصدر بعث‏‎ ‎‏ثالث‏‏ ‏‏، ولکنّ البعثین صادران عن مبدأ صدر منه البعث الأوّل‏‏ ‏‏، فیعتبر وینتزع من‏‎ ‎‏البعث الثانی أو الثالث أنّه تأکید للبعث الأوّل‏‏ ‏‏، ولیس لهذه البعوث إلاّ ملاک واحد‏‎ ‎‏مهمّ‏‏ .‏

‏‏ولکن‏‏ لیس المقام کذلک‏‏ ‏‏، لأنّ تکرّر البعث فی المقام‏‏ ‏‏، لیس لدفع الغفلة‏‎ ‎‏والتساهل والتقاعد عن إتیانه‏‏ ‏‏، بل لتکرار المناط والسبب‏‏ ‏‏؛ بداهة أنّ إیجاب الوضوء‏
‏‎

‎‏فی إحدی القضیتین مسبّب عن النوم، وفی الاُخری مسبّب عن البول، والبعث المتعلّق‏‎ ‎‏بالوضوء بسببیة النوم‏‏ ‏‏، غیر البعث المتعلّق به بسببیة البول‏‏ ‏‏، ولکلّ منهما مناط یخصه‏‏ .‏

‏‏نعم‏‏ ‏‏، حیث إنّ المسبّب من کلّ منهما ماهیة واحدة‏‏ ‏‏، فتتأکّد إرادة الأمر بالنسبة‏‎ ‎‏إلی إیجابها‏‏ ‏‏. وبعبارة اُخری : إذا کان متعلّق الجزاء ماهیة قابلة للتکرار‏‏ ‏‏، فإن اقتضی‏‎ ‎‏مناطٌ تعلّق البعث بماهیة‏‏ ‏‏، واقتضی مناط آخر تعلّق بعث آخر بنفس الماهیة‏‏ ‏‏، فمقتضی‏‎ ‎‏أصالة الإطلاق فی ناحیتی الشرط والجزاء‏‏ ‏‏، هو کون کلّ من المناطین مستقلاًّ وتامّاً فی‏‎ ‎‏إیجاب الماهیة القابلة للتکرار‏‏ ‏‏، فلو أحرزنا وحدة المتعلّق فیجتمع فیه المناطان‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏ویستکشف أنّ الإرادة هناک أتمّ وأکمل‏‏ ‏‏؛ لوضوح أقوائیة اجتماع المناطین وأکملیته فی‏‎ ‎‏مورد من صدق مناط واحد هناک‏‏ .‏

‏‏فظهر : أنّ التأکید فی المقام غیر التأکید فی سائر المقامات ، فلا یکون البعث‏‎ ‎‏الثانی صادراً عن مناط ما صدر عنه البعث الأوّل بلحاظ أهمّیته‏‏ ‏‏، ولدفع الغفلة‏‎ ‎‏والنسیان والتقاعد عنه‏‏ ‏‏، کما هو الشأن فی غیره‏‏ ‏‏، بل لکلّ منهما ملاک ومناط یخصّه‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فلم یکن التأکید فی المقام مثل التکرار فی سائر الموارد‏‏ ‏‏، فإذن لا یکون البعث الثانی‏‎ ‎‏بداعی التأکید‏‏ ‏‏، فتدبّر‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎