الأمر الثانی : فی أنّ الید من الأمارات العقلائیّة
لاریب فی أنّ الید من الأمارات العقلائیّة، لا الاُصول العقلائیّة، کأصالة الصحّة ونحوها.
والمراد من الاُصول العقلائیّة : ما استقرّ بناؤهم علی العمل بها تعبّداً بجعل منهم؛ لتوقّف بقائهم وبقاء نظامهم ومعاشهم ونظام العالم علیها، لکن لاریب فی أنّ بناء العقلاء فی الاعتماد علی الید إنّما هو لأنّها طریق إلی الواقع عندهم، وأنّ ما بید کلّ شخص ملک له؛ بحیث لایلتفتون إلی احتمال خلافه، إلاّ مع قیام البیّنة علیه، بل لیس فیما بین الأمارات ماهو بمثابتها فی اعتماد جمیع العقلاء علیها؛ من جمیع أرباب الملل والأدیان وغیرهم فی جمیع الأعصار والأمصار، حتّی قبل ظهور الإسلام.
نعم یحتمل أن تکون فی الابتداء أصلاً من الاُصول العقلائیّة وبناء البشر ـ فی ابتداء خلقته وتمدّنه ـ علی العمل بها تعبّداً؛ لعلّة عدم بقاء نظامهم ومعاشهم بدونها من دون أن یکون لها أماریّة عندهم للواقع، لکنّه مجرّد احتمال عقلیّ.
وعلی فرض کونها کذلک فی الابتداء، فلاریب فی أنّها فی هذه الأعصار أمارة علی الملکیّة والواقعیّة عندهم، بل وکذلک فی الأعصار السابقة علی الإسلام أیضاً؛ من غیر فرق بین أن یکون منشأ اعتمادهم علیها إفادتها الظنّ النوعیّ، أو لغلبة مصادفتها للواقع، أو لبنائهم علی العمل بها تعبّداً، بل المنشأ فی ذلک غیر معلوم، لا فیها ولا فی سائر الأمارات العقلائیّة، ولا حاجة إلی معرفة ذلک.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 303