الخلط الواقع فی کلام بعض الأعاظم
ومن هنا یظهر الإشکال فیما ذکره المیرزا النائینی قدس سره؛ لوقوع الخلط فی کلامه قدس سره بین ماهو محطّ البحث وغیره؛ حیث إنّه قدس سره ذکر ـ بعد تفصیل الکلام فی ذلک ـ ما یرجع إلی ما ذکره الشیخ قدس سره ، وحاصله : أنّه لا مجال للإشکال فی جریان الاستصحاب بالنسبة إلی الحیاة فی المثال؛ حیث إنّ الشکّ فیها وفی العدالة فی عرض واحد، والموضوع لجواز التقلید مرکّب من الحیاة والعدالة، فکما یحرز کلّ واحد من جزءی الموضوع بالوجدان ، کذلک یُحرزان بالاستصحاب، أو أحدهما بالاستصحاب والآخر بالوجدان، ویترتّب علیهما الحکم الشرعی ، کجواز التقلید، کما فی سائر
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 252 الموضوعات المرکّبة. انتهی.
فإنّه صحیح، لکنّه غیر مربوط بما نحن فیه وخارج عن محطّ البحث؛ إذ لیس البحث فیما إذا ترتّب الأثر الشرعی علی موضوع مرکّب؛ لیقال: إنّه یمکن إحراز أحد الجزءین بالوجدان والآخر بالاستصحاب، بل الکلام فی أنّه هل یمکن إحراز الموضوع لاستصحاب آخر بالاستصحاب، واتّحاد القضیّتین بالجاری فی الموضوع؛ لیترتّب علیه جریان الاستصحاب فی جانب المحمول أو لا؟ وأین هذا ممّا فرضه؟!
فالحقّ: عدم إحراز الموضوع واتّحاد القضیّتین بالاستصحاب، بل لابدّ من إحرازه بالوجدان أو بقیام البیّنة علیه أو الأمارة؛ لما تقدّم من حجّیّة مُثبَتاتها.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 253