الخلط الواقع فی کلام بعض الأعاظم

‏‏الخلط الواقع فی کلام بعض الأعاظم‏

‏‏ ‏

‏‏ومن هنا یظهر الإشکال فیما ذکره المیرزا النائینی ‏‏قدس سره‏‏؛ لوقوع الخلط فی‏‎ ‎‏کلامه ‏‏قدس سره‏‏ بین ماهو محطّ البحث وغیره؛ حیث إنّه ‏‏قدس سره‏‏ ذکر ـ بعد تفصیل الکلام فی‏‎ ‎‏ذلک ـ ما یرجع إلی ما ذکره الشیخ ‏‏قدس سره‏‏ ، وحاصله : أنّه لا مجال للإشکال فی جریان‏‎ ‎‏الاستصحاب بالنسبة إلی الحیاة فی المثال؛ حیث إنّ الشکّ فیها وفی العدالة فی عرض‏‎ ‎‏واحد، والموضوع لجواز التقلید مرکّب من الحیاة والعدالة، فکما یحرز کلّ واحد من‏‎ ‎‏جزءی الموضوع بالوجدان ، کذلک یُحرزان بالاستصحاب، أو أحدهما بالاستصحاب‏‎ ‎‏والآخر بالوجدان، ویترتّب علیهما الحکم الشرعی ، کجواز التقلید، کما فی سائر‏
‏‎

‎‏الموضوعات المرکّبة‏‎[1]‎‏. انتهی.‏

‏‏فإنّه صحیح، لکنّه غیر مربوط بما نحن فیه وخارج عن محطّ البحث؛ إذ لیس‏‎ ‎‏البحث فیما إذا ترتّب الأثر الشرعی علی موضوع مرکّب؛ لیقال: إنّه یمکن إحراز أحد‏‎ ‎‏الجزءین بالوجدان والآخر بالاستصحاب، بل الکلام فی أنّه هل یمکن إحراز‏‎ ‎‏الموضوع لاستصحاب آخر بالاستصحاب، واتّحاد القضیّتین بالجاری فی الموضوع؛‏‎ ‎‏لیترتّب علیه جریان الاستصحاب فی جانب المحمول أو لا؟ وأین هذا ممّا فرضه؟!‏

‏‏فالحقّ:‏‏ عدم إحراز الموضوع واتّحاد القضیّتین بالاستصحاب، بل لابدّ من‏‎ ‎‏إحرازه بالوجدان أو بقیام البیّنة علیه أو الأمارة؛ لما تقدّم من حجّیّة مُثبَتاتها.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎