کلام شیخنا الحائری قدس سره فی «الدرر»
ثمّ إنّه ذکر اُستاذنا الحائری قدس سره ـ فی «الدرر» فی بیان شمول الأخبار لصورة علم المکلّف بکیفیّة العمل، وأنّه لم یحرّک خاتمه حین الوضوء مثلاً وغفلته عن تحریکه ـ وجهین :
أحدهما : أنّ قوله علیه السلام : (هو حین یتوضّأ أذکر) وإن کان مذکوراً فی بعض الأخبار، لکن سائر الإطلاقات فی الأخبار الاُخر خالیة عنه، مع أنّها فی مقام البیان، فتشمل الفرض المذکور.
ثانیهما : ما رواه ثقة الإسلام عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن الحسین بن أبی العلاء قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الخاتم إذا اغتسلتُ؟
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 399 قال: (حوّله من مکانه)، وقال فی الوضوء: (تدیره، فإن نسیت حتی تقوم فی الصلاة فلا آمرک أن تعید الصلاة) فحکم الإمام علیه السلام بعدم وجوب إعادة الصلاة، وعدم اعتبار هذا الشکّ، مع فرض حفظه لصورة العمل، وأنّه غفل عن إدارة الخاتم.
أقول : روی علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام فی حدیث، قال: سألته عن الخاتم الضیّق لایدری هل یجری الماء تحته إذا توضّأ أم لا، کیف یصنع؟
قال علیه السلام : (إنْ علم أنّ الماء لا یدخله فلیخرجه إذا توضّأ).
وتقییده علیه السلام بصورة العلم بعدم دخول الماء تحته، مع وضوح عدم جریان قاعدة التجاوز فی صورة الشکّ أیضاً؛ لأجل کونه فی أثناء الوضوء؛ لعلّه للردع عمّا استقرّ بناء العقلاء علیه من الاعتناء بالشکّ فی مانعیّة الموجود، بخلاف الشکّ فی وجود المانع، فیستفاد منها اختصاص ذلک ـ أی إخراج الخاتم ـ بصورة العلم، لا الشکّ مطلقاً؛ سواء کان فی أصل وجود المانع، أم فی مانعیّة الموجود، وحینئذٍ فمن المحتمل أنّ السر فی عدم حکمه علیه السلام بإعادة الصلاة ـ فی روایة حسین بن أبی العلاء ـ إنّما هو لأجل ذلک، لا لجریان قاعدة التجاوز، فیحمل ما ذکره من إدارة الخاتم فیها فی الصدر علی الاستحباب، وحینئذٍ فلایکشف بالروایة إطلاق روایات قاعدة التجاوز.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 400