الأمر الرابع کلام الشیخ فی موضوع الترجیح بحسب الدلالة وما فیه
ثمّ إنّه یظهر من الشیخ الأعظم ـ هنا وفی المقام الرابع ـ : أنّ النصّ والظاهر خارجان عن تحت الأخبار العلاجیّة موضوعاً، وأنّ مصبّها غیرهما، بخلاف الظاهر والأظهر، فإنّهما خارجان عنها حکماً مع دخولهما فیها موضوعاً؛ لأنّ الجمع الدلالی مقدّم علی الترجیح بالمرجِّحات السندیّة، فالجمع الدلالی من المرجِّحات فی باب التعارض؛ ومرتبة هذا المرجِّح متقدّمة علی المرجِّحات السندیّة.
ویظهر منه رحمه الله ومن غیره أیضاً مطلب آخر: وهو أنّه فرق بین ترجیح النصّ علی الظاهر، وبین ترجیح الأظهر وتقدیمه علی الظاهر، وأنّ الأوّل بلا شرط، والثانی مشروط بکونه عقلائیّاً یستحسنه العرف فی محاوراتهم.
وفی کلا الأمرین إشکال :
أمّا الأوّل : فلأنّ المراد من تعارض الخبرین فی الأخبار: إمّا التعارض البَدْوی ـ أی فی بدو النظر ـ أو المستقِرّ:
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 479 فعلی الأوّل : فالنصّ والظاهر أیضاً داخلان تحت أخبار العلاج موضوعاً؛ ضرورة تحقّق التعارض البَدْوی بینهما.
وعلی الثانی : فعلی فرض وجود الجمع العرفی بین الظاهر والأظهر، لا معارضة بینهما حینئذٍ عرفاً، فهما أیضاً خارجان عنها موضوعاً، کالنصّ والظاهر.
مضافاً إلی أنّه لو فرض دخولهما موضوعاً تحت أخبار العلاج، فلا دلیل علی خروجهما عن حکمها؛ لا عقلاً ولا شرعاً. نعم مقتضی وجود الجمع العقلائی بینهما هو ذلک، الذی هو المراد من المحکمات فی بعض الأخبار، الدالّة علی أنّ فی أحادیثنا محکمات ومتشابهات، فاحملوا متشابهاتها علی المحکمات، ومعه لا معارضة بینهما حتّی یعدّ ذلک من قبیل المرجِّحات.
وأمّا ما أفاده من المطلب الثانی، ففیه : أنّه لا فرق بین حمل الظاهر علی النصّ، وبین حمل الظاهر علی الأظهر؛ فی أنّه یعتبر فیهما أن یکون ذلک جمعاً عقلائیّاً وعرفیّاً، ولایجوز حمل مطلق النصّ علی مطلق الظاهر وإن لم یکن عقلائیّاً، ولذلک لایُجمع بین «صلّ فی الحمّام» و «لاتصلِّ فی الحمّام» مع أنّ الأوّل نصّ فی الجواز، والثانی ظاهر فی عدمه، وکذلک مثل «أکرم العلماء»، و«لاتکرمهم».
وبالجملة : لم یرد دلیل تعبّدی علی وجوب تقدیم النصّ علی الظاهر، بل تقدیمه فی بعض الموارد إنّما هو لأجل أنّه عرفیّ عقلائیّ، وعدم المعارضة بینهما فی المتفاهم العُرفی، ولا فرق فی ذلک بین حمل الظاهر علی النصّ، وبین حمله علی الأظهر.
کتابتنقیح الاصول (ج.۴): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 480