المسألة الثالثة عشرة : حول کلمة «میثاق»

‏‏المسألة الثالثة عشرة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «میثاق»‏

‏‏ ‏

‏‏الـمَوثِق والـمیثاق: الـعهد، وفی الـقرآن: ‏‏«‏‏وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقَاً‏‎ ‎‏غَلِیظاً‏‏»‏‎[1]‎‏ جمعـه مواثق. انتهیٰ ما فی «الأقرب»‏‎[2]‎‏، وفیـه: وثق بـه وثوقاً وثقـة‏‎ ‎‏وموثقاً: ائتمنـه، فهو واثق، وذاک موثوق بـه‏‎[3]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏ولایخفیٰ جهالـتـه باللغـة حسب الـهیئات، فإنّ فهم معانی الـهیئات من‏‎ ‎‏أغمض الـمسائل الأدبیـة، وهو وأضرابـه وأمثالـه معذورون عنـه.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ تفسیر «وثق» بـ«ائتمنـه»، ـ وهو فعل متعدٍّ ـ من الأغلاط؛ لأنّ‏‎ ‎‏وثق لازم؛ لقولـه فی مفعولـه: موثوق بـه، ولو کان وثق متعدّیاً فهذا الأخیر‏
‏‎

‎‏باطل. ثمّ إنّ الـمیثاق لابدّ وأن یکون مصدراً لقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ‏‎ ‎‏عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ‏‏»‏‏، ولامعنیٰ لکون الـمیثاق ـ حینئذٍ ـ عهداً، ولو فرضنا‏‎ ‎‏أنّ الـمیثاق لیس مصدراً حسب الاستعمال الـقطعی، فیمکن الـحیلـة فراراً عمّا‏‎ ‎‏هو ظاهر الآیـة، کما یأتی فانتظر.‏

‏‏وفی «الـمفردات»: الـمیثاق: الـعقد الـمؤکّد بیمین وعهد‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏و الذی هو الأقرب:‏‏ أنّ الـمیثاق لیس ذات الـقرار الـحاصل من الـفعل‏‎ ‎‏إلاّ بالـغایـة، فإنّـه إلـیٰ معنیٰ الـمصدر أقرب، وفی الآیات مختلف إلاّ أنّ اسم‏‎ ‎‏الـمصدر قلیل الـوجود، بل قیل: لایخصّ بـه وزن فی اللغـة الـعربیـة، وهذا‏‎ ‎‏من الـنقصان الـمشاهد فیها، فیستعمل الـمصدر فی الـمعنیـین، والـمیثاق من‏‎ ‎‏هذا الـقبیل، فلاحظ.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎