الوجه التاسع
الرموز المذکورة فی الآیة
فی هذه الآیات رمز، وفیـه من الـبلاغـة فی کیفیـة الـکلام مع الـناس فی شبـه جزیرة الـعرب؛ علیٰ قدر طاقتهم وحدّ وجودهم وإطار معرفتهم بالـعالـم وما فیـه، فشرع فی الآیات الـسابقـة علیٰ أنّ الـحدیث والـقصّـة قصّـة مع شخص واحد، وهو آدم، ویخطر ببالـهم أنّـه واحد شخصی، وبحث وحوار متعارف عرفی بین اللّٰه تعالـیٰ والـملائکـة وآدم، ومحطّ هذه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 441 الـدراسـة، ومدرسـة هذه الـبحوث، هی الأرض فی مرحلةِ ما بعد جعل الـخلیفة فیها.
ثمّ من غیر ذکر قصّـة معلوم صدرها، شرع فی وجود شخص آخر مع آدم، وهو زوجها، فصار مدار الـمذاکرة علیٰ نفرَین، ثمّ بعد ذلک تبیّن ـ فی أثناء هذه الـحکایـة وتوضیحها ـ أنّ هناک ثالـثاً معهما، بعد ما أوضح جعل الـخلیفـة فی الأرض: «قُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ» أوضح ثالـثاً أنّ هنا ثلاثـة أنفار، فقال: «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ».
ثمّ فی أثناء هذه الـملحظـة والـتأریخ، یظهر أنّهم جماعـة فی تلک الـجنّـة؛ حیث قال اللّٰه تعالـیٰ: «وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» علیٰ نعت ضمیر الـجمع، فإنّ آدم لـیس فی حدّ ذاتـه عدوّ شیطان ... وهکذا.
قولـه تعالـیٰ: «اِهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً»، فإنّـه یفید ـ کالـنصّ ـ أنّهم جماعـة کثیرون، ولامعنیٰ لأن یخاطب الـشیطان بقولـه: «فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً»، فیتبیّن أنّ الـحدیث فی نهایة التقارب العرفی والمقارنة القشریة المتنازلة إلیٰ حدّ القشریین، ومع ذلک فیـه رموز کثیرة، ومن الـبحوث الإلهیـة والـمسائل الـراجعـة إلـی الـفنون الـعقلیـة والـمعارف الإلهیـة، وهذا من خواصّ کتاب اللّٰه تعالـیٰ؛ کی یتمکّن من الـنظر فیـه کلّ أحد من الـدانی والـعالـی، ویفهم کلّ فهیم بحدّ فهمـه وقدر إدراکـه، وکأنّه إذا فرض کلّ إنسان نفسـه آدم ـ کما هو آدم بالـضرورة ـ تکون هذه الآیات حکایـة حالـة، وبیان کیفیـة حیاتـه الـفردیـة والاجتماعیـة الـثنائیـة، ثمّ الـثلاثیـة بلحاظ الـشیطان الـموجود فی الـبین.
ویریٰ أنّـه مأمور بأن یسکن فی محطّ من الأرض یکون جنّـة، وفیها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 442 أنواع اللذائذ، ویری أنّـه ممنوع عن الـشجرة الـملعونـة واتّباع الـشیطان وفروعـه وأغصانـه؛ کی لایکون من الـظالـمین، ثمّ یکون اتّخاذ الـزوج لـیسکن إلـیـه أمراً مفروغاً عنـه، وحیث فیـه الـضعف والـفتور والـطینـة الـمحجوبـة، یتبع الـشیطان هو وزوجـه، ویخرج عن الـجنّـة الـمرموز فیها الآتی تحقیقـه، ویصیر مبدأ الأناسی والـنسل الـکثیر، ویکون بعضهم لـبعض عدوّاً؛ لاتّباع الـشیطان بحسب الـطبع والـعادة، وهو تعالـیٰ یرسل لـهم الأنبیاء والـکتب ونوع هدایـة، کما قال: «فَإِمَّا یَاْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً»، فإنّـه أتی بکلمـة «هُدیً» علیٰ الـتنکیر؛ کی یشمل الـهدایـة الـعقلیـة والـنقلیـة والـنبوّة والـرسالـة وغیر ذلک من هدایـة الـوُعّاظ والـخُطَباء وأهل الإرشاد والأولیاء.
وإذا وصلت هذه الآیات فی نقل هذا الأمر الـشخصی الـفردی إلـی بیان الـحیاة الاجتماعیـة، توضّح الـمسألـة بنحو لـطیف لـبیان حال تلک الـجنّـة، وأنّها مبدأ هذه الـحیاة وتلک الـکثرة والـتناسل، وأنّهم علیٰ مناهج مختلفـة من الاتّباع للحقّ والـکفر، فقال: «فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ * وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیْهَا خَالِدُونَ»، فیظهر أنّ کلّ فرد إذا نظر إلـیٰ حالـه یکون مبدأ هذا الأمر الـتأریخی الـتدریجی، ویصیر موضوع هذه الـقصّـة والـحکایـة. واللّٰه هو الـموفّق الـمؤیّد، والـهادی إلـیٰ سبیل الـرشاد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 443