الوجه الثانی عشر
حول الاهتمام بهدایة الأنام
من أحسن وجوه الـبلاغـة والـمحسّنات الـخطابیـة، أن یتوجّـه الـمخاطبون ویعلموا بأنّ الـمتکلّم متمحّض فی هدایتهم وإرشادهم، ویسدّ علیهم جمیع الأبواب نظراً لنجاحهم وبلوغهم إلـیٰ الـکمال الأبدی والـسعادة الـدائمیـة، فإنّ فی ذلک جلباً لهم وخدمـة وإعلاماً بتهیُّئـه أن یهدیهم إلـی الـسبیل الـسویّ والـصراط الـمستقیم، وإذا کان الـمخاطب والـخطیب واضح الاعتقاد فی مرامـه، وظاهر الأمر فی طلبـه یجتذب الـناس نحو الـمقصود والـمطلوب، وفی هذه الآیـة الـکریمـة الـشریفـة أعلن: أنّ اللّٰه فی صراط هذا الأمر لایستحیی عن أمثال هذه الأمثال، وعن ذکر هذه الاُمور والـحیوانات والـموجودات؛ لأنّ الـنظر إلـی الـمعنیٰ الأهمّ والـغایـة الـقصویٰ الأتمّ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 51 فالـبعوضـه ولو کانت أصغر حیوان، أو مافوقها کالبال الـبحری والـفیل الـبرّی، علیٰ حدّ سواء فی هذا الـطریق ومن تلک الـوجهـة والـنظره، فالـمنظور هو أن یؤمن الـناس، وقد فرّع علیـه بقولـه: «فَأَمَّا الـَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أنّهُ الْحَقُّ» ولیس بباطل «وَأَمَّا الـَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ» کذا.
فما تخیّلـه جماعـة من الـیهود معترضین علی الـقرآن الـعزیز، وتوهّموا: أنّ الإتیان بمثل هذه الألفاظ الـحاکیـة عن تلک الأشیاء الـرخیصـة الـرذیلـة، غیر لائق بجنابـه الإلهی، فالـقرآن من عند محمّد صلی الله علیه و آله وسلم، لا من قِبَلـه تعالـیٰ.
فی غایـة الـوهن والـسخافـة، وناشئ عن قلّـة الـتدبّر فیما هو الـمنظور فی هذا الـمیدان وتلک الـساحـة الـجمیلـة.
وبالجملة: تخیّل أنّ ذکر هذه الـصغائر والأصاغر فی الـقرآن، خلاف فصاحـة الـمفرد، کذکر الـعنکبوت والـذباب والـنحل والـنمل، خالٍ عن الـتحصیل. وسیمرّ علیک فی الـبحوث الـفلسفیـة: أنّ الأشیاء کلّها بالـقیاس إلـیـه تعالـیٰ علیٰ حدّ سواء وإنّما الاختلاف بالـنسبـة إلـی أنفسهم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 52