تتمیم : حول العداوة فی الآیة
حیث إنّ هذه الـکلمات کلّها بحسب الـتصوّر لـغات عرفیـة، وحیث إنّ فی الـکتاب الـعزیز أسراراً إلـهیـة، خارجـة عن اُفُق الـعقول الـبشریـة والأفهام الـعادیـة الـعامّیـة، وحیث إنّ جمیع الآیات الـربّانیـة عربیـة مبیّنـة یعرفها الـعامّی والـعارف، یشکل تنزیل الـهیئات الـکلامیـة علیٰ وجـه یتمکّن کلّ أحد من نیل ما یناسب وجوده وأنواره واقتداره. وجمیع هذه الـکلمات من إضافـة الـقول إلـیـه تعالـیٰ، ومن آدم وسکونتـه وزوجـه والـجنّـة والأکل منها والـشجرة والـقرب منها وظلم الإنسان وإزلال الـشیطان ... وهکذا، فیذهب کلٌّ إلـیٰ مدارکـه من الـمعارف الـعادیـة والاجتماعیـة والـفلسفیـة والـعرفانیـة، کما یأتی تفصیلـه فی ذیل بحوث الـتأویل والـتفسیر إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
وبالجملة: إنّ هناک انتقالاً من الـظلم فی الآیـة الاُولیٰ إلـیٰ الإزلال والـعداوة فی الآیـة الـثانیـة، وانتقال من الـجنّـة فی الاُولیٰ إلـیٰ الأرض فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 476 الـثانیـة، ومن الـتزلزل فی الـجنّـة فی الاُولیٰ والاستقرار فی الأرض فی الـثانیـة، والـنهی عن الـتمتّع فی الاُولیٰ والأمر بالـتمتّع فی الـثانیـة، والـسکون فی الاُولیٰ والـهبوط إلـیٰ الأرض فی الـثانیـة، والـدخول فی الـجنّـة فی الاُولیٰ والـخروج منها فی الـثانیـة، ثمّ بعد ذلک کلّـه سیر آخر من الأرض إلـیٰ الـربّ بتلقّی کلمات الـربّ، وما هی تلک الـکلمات؟ وما هی توبـة آدم؟ وهکذا.
وبالجملة: یظهر للعارف الـسالـک أنّـه یجوز أن یکون هناک مقالـة شخصیـة تکوینیـة بین الـربّ الـمطلق والـوجود الإطلاقی، وأنّ هناک جنبتین: جنبـة یلقیٰ الـحقّی، وهو آدم وما معـه الـمسمّیٰ بالـزوج، الـذی بـه یلیق أن یتمکّن من الأکل والـحرکـة، وجنبـة یلقیٰ الـخلقی، وهی الأرض وباطنها الـشیطان، وقد تجاوز آدم من جنبتـه الـثانیـة إلـیٰ الـجنبـة الاُولیٰ، فیکون متعدّیاً وظالـماً مع أنّـه منهیّ عن تلک الـشجرة الـتی هو الـدرج والـمصعد، وهو علم محمّد صلی الله علیه و آله وسلموآلـه علیهم السلام، کما فی بعض أخبارنا، کما قال اللّٰه تعالـیٰ: «إنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً» ظلوماً بتعدّیـه إلـیٰ ما لاینبغی، وجهولاً بترک الـواسطـة الـمعیّنـة، وهو مقامـه صلی الله علیه و آله وسلم، فإزلال الـشیطان ـ بإخراجهما ممّا کانا فیـه من أرض الـبدن، وتعدّیهما بالـقرب من الـشجرة الـتی هی خارجـة عن حدّ آدم وزوجـه ـ أوجب أن یُعدّا متعدّیـین وعدوّیـین علیٰ الإطلاق وفی کافّـة الـمنازل والـمراحل، فصارا لایقین لـلأرض الـسفلیٰ والـبدن الـمنکوب، فاُمرا أن یستقرّا فی الأرض، ویستقرّ معـه کلّ شیء لحقـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 477 ویلحقـه، ولکن مع ذلک فیـه قوّة الـعروج بعد الـنزول؛ بشرط تلقّیـه الـکلمات الـروحانیـة الـتکوینیـة الـعیسویـة الـمحمّدیـة صلی الله علیه و آله وسلم، وهی الـکلمات الـتکوینیـة الـموجبـة لـحرکـته الإلهیـة الاستهلاکیـة لـظلمـه وخطئـه وتمرّده وسهوه، وکلّ ذلک لرجوعـه إلـیٰ الـصحو، وإلـیٰ الـفناء الاختیاری بعد الـمحو، فالإنسان ـ آدم الأوّل ـ فیـه الـمعاجین الـمختلفـة من الـطاووس الـجمالـی الـشهوی والـشیطان الـوهمی الـمنتهی إلـیٰ حبّ الـجاه والـمقام والـحیّـة الـمکّارة والاشتهاء والأکل الـبهیمی الـحیوانی.
فإلـیٰ کلّ هذه الـتراکیب قیل ـ مثلاً ـ : «إِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» بالـضرورة، و«إِهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً» لا ثلاثـة دون أربعـة أو أربعـة دون خمسـة، بل کلّ ذلک بالـعامّ الـمجموعی یجب علیـه بالـوجوب الـخارجی الـتکوینی الـظلّی أن یهبط إلـیٰ مرحلـة الامتحان والـفتنـة؛ کی یعلم بعد ما یجیء، ویأتینّکم هدیً من قِبَل الـذات الأحدیـة الإلٰهیـة الأسمائیـة، من یقتدی بهداه، ومن یتخلّف عنـه؛ کی یکونوا لاخوف علیهم ولا هم یحزنون فی کافّـة الـمراتب والـمراحل، وهکذا یکون علیٰ الـمتخلّفین الـفاسقین الـغالـب علیهم إحدیٰ الاُمور الـمترکّب منها آدم ـ علیٰ حدّ الاستواء الـمستولی علیـه الـعقل الـکلّی ـ أن یکونوا خالـدین فی الـنار ویُعدّون من الـفُجّار الـفُسّاق الـظالـمین الـمتعدّین حدودهم، والـمتجاوزین قیودهم الـمحرّرة لـهم حسب أسمائهم، والـمقرّرة لـهم بمقتضیٰ ربّاتهم. واللّٰه هو الـموفّق الـمعین.
خِیَرة خاتمـة الـکلام ونهایـة الـعقل فی الـمقام: أنّ من ملاحظـة قولـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 478 تعالـیٰ: «إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَی السَّمَـٰوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ» ومقایستها مع هذه الآیات الـشریفـة، یظهر للسالـک الإلهی والـعارف الـربّانی، أنّ هذا الـنهی عن مقاربـة الـشجرة فیـه أمران ووجهان: وجـه بقاء آدم فی الـخیر الـمحض والـنور الـخالـص والـمُظهِریّـة الـتامّـة لـلأحدیـة الـذاتیـة، ووجـه مبدئیتـه للکثرة الـتکوینیـة الأسمائیـة فی الـعالَم الـربّانی ومبدئیتـه للفهم، للظهور الـثانی بالنسبـة إلـیٰ الـخیرات والـشرور والـعورات والـسوءات والأسرار الـمستحسنـة والـمستهجَنـة، ولذلک ورد فی ذیل هذه الآیـة الاُولیٰ: «فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ»، وفی ذیل تلک الآیـة: «إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 479