الوجه الحادی عشر
تکرار الآیات مع اختلاف یسیر
تریٰ أنّ هذه الآیات قد تکرّرت مع اختلافات یسیرة، ففی نفس هذه الـسورة: «یَا بَنِیإِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ»، وقولـه:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 546 «أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کَانَ مَسؤُولاً» و«وَلاَتَشْتَرُوا بِعَهْدِاللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً»، و «آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَکُمْ»، وقوله: «وَلاَتَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَناً قَلِیلاً»، و «لاَیَشْتَرُونَ بِآیَاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً»، و «لِمَ تَلْبَسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»، و «یَا اَیُّهَا الـَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصَّابِرِینَ»، و«قَالَ الـَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا اللّٰهِ» وغیر ذلک.
فإنّک تریٰ فی الـکتاب الإلهی ـ مضافاً إلـی تکرّر الـقصص، ولاسیّما قصّـة موسیٰ، ومضافاً إلـیٰ تکرّر الآیـة الـواحدة فی سورة کراراً ـ تریٰ الآیـة الـواحدة أحیاناً فی موقفین، أو الـجمل الـوحدانیـة فی مواضع غیر عزیزة.
والـمشکلـة من الـناحیـة الاُولیٰ قد انحلّت فی مسألـة إعجاز الـکتاب الـعزیز، والـکلام فی الـمشکلـة من الـناحیـة الـثانیـة یأتی فی سورة الـرحمن وغیرها، کسورة الـفتح والـمرسلات وغیرها.
وأمّا من الـناحیـة الـثالـثـة فالإشکال: هو أنّ ذلک خلاف الـقدرة الـتامّـة علی أسالـیب الـکلام والاستیلاء الـتامّ علیٰ بیان الـمرام، ویضادّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 547 الـبلاغـة الـمترقّبـة من الـکتاب الـمبین الـمتحدّیٰ بـه خالـداً، وهذا یومئ إلـیٰ نحو عجز فی الإفادة، أو جانب من الـضعف فی إبراز الـمقصود، وکلّ ذلک بعید عن ساحتـه الـمقدّسـة. وإن شئت نظرت إلـیٰ قولـه تعالـیٰ: «یَا بَنِیإِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ». وقولـه: «وَاتَّقُوا یَوْماً لاَتَجْزِی نَفْسٌ ...» إلـیٰ آخر الآیـة، ثمّ یقول بعد آیات أیضاً: «یَا بَنِیإِسْرَائِیلَ ...» إلـی آخر الآیـة الـثانیـة، إلاّ فی بعض یسیر، فراجع، ولعمری إنّـه عجیب.
ولعلّ ما عن ابن عبّاس: من استثناء «وَاتَّقُوا یَوْماً» من کونها مدنیـة مع الإجماع علیٰ مدنیـة الـبقرة، کان لـلإیماء إلـیٰ أنّها اُضیفت إلـیها، ووقعت فی غیر محلّها، وهذه الـمرتبـة من الـتحریف ممّا یلتزم بـه جمع؛ لـکثرة الابتلاء بها فی الـکتاب الـعزیز.
ولکن ـ بعد الـلَّتیا والـتی ـ إنّ من یعرف موقف الـقرآن الـسماوی، وأنّـه رسالـة هدایـة الـبشر إلـیٰ الـسعادة بطریق الـنصیحـة والـخطاب، وإحیاء الـمرتکزات الإنسانیـة والـفطرة الـمخمورة، الـمحجوبـة ببعض مراحل الـحجب الـقابلـة للمحوالإفناء، یجد أنّ أمثال هذه الـمکرّرات الـمنسجمـة الـمتسانقـة مع الأرواح، الـملائمـة للذوق والـشوق الـعربی وغیر الـعربی، لـیست علیٰ خلاف دأب الـمتکلمین وأرباب الـوعظ والإرشاد وأصحاب الـخطابـة والـبلاغـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 548 فإنّ هذه الـموسوعـة الـخالـدة الـباقیـة اشتملت علیٰ کلّیـة الـجهات اللازمـة فی سیر الإنسان الـناسوتی إلـیٰ الـملأ الأعلیٰ الـکَرّوبی، ومع کونها فی هذا الـموقف تضمّنت کلمات متقاربـة متشابهـة ومتکرّرة؛ کی تلتفت الـروح إلـیٰ أنّ الـمسیرة واحدة، والـسیر والـصراط علیٰ مستویً فارد بلاعوج ولاأمتْ.
هذا، مع أنّ تکرار الـمضامین بألفاظ متقاربـة، أو تکرارها بقوالـب خاصّـة مسانخـة مع أسماء الـمستمعین، ممّا لابدّ منـه؛ وذلک لـضیق مجال الـکلام ذاتاً، مع أنّ اختیار الألفاظ الـمعقّدة والـبعیدة الـمحتاجـة إلـیٰ قوامیس اللغات، إتعاب فی الـمطلوب وتبعید للمسافـة وإزعاج للروح وإفناء للعمر وإضلال لـعوامّ الـناس.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 549