الإشارة إلیٰ مناکحة الأسماء
اعلم: أنّ مبدأ الـعالـم واحد بسیط من جمیع الـجهات قدیم، والـفیض دائم متّصل حادث ذاتی وغیر ذاتی. ثمّ إنّ فی الـعالـم حرکتین ـ واقعیتین أو توهّمیتین أو متوهّمتین ـ من الأعلیٰ إلـیٰ الأسفل، ومن الـکلّی الـسِّعی إلـیٰ الـفرد الـذی هو نموذج الـبرامج الـسابقـة، فعلیٰ هذا أوّل الـتعیّن فی الـعالَم الـذی هو وراء اللّٰه تعالـیٰ، ویتنزل الـوجود بذلک الـتعیّن، هو الـعقل الـکلّی، وبعد ذلک هو الـوهم الـکلّی، وبعد ذلک هو الـتخیّل الـکلّی، ثمّ الـنفس الـکلّیـة، ثمّ الـجسم الـکلّی ثمّ الـطبیعـة الـکلّیـة ... وهکذا.
وحیث یکون جمیع الـنَّموذَجات والأفراد فی عالَم الـمادّة، مرکّبات ومختلطات من أمشاج شتّیٰ، والأمزجـة هی الـحاصلـة من الـفعل والانفعالات، وکلّ هذه الاُمور الـمتأخّرة، أضلال الـمزایا والـقضایا الـمحتومـة فی الـوجود الـذاتی الـقدیم الـمحمود فی فعالـه، فهناک مناکحات طبعاً، إلاّ أنّ مناکحـة کلّ زوج فی کلّ مرحلـة، حسب اقتضاء تلک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 472 الـمرتبـة والـمرحلـة وذلک الـشأن، فالـعالـم زوج ومرکّب من الـعقل والـوهم والـخیال والـجسم، وإنّما بسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء ولیس بشیء منها، فهذا الـزواج بین الـعقل الـکلّی والـوهم والـخیال والـنفس الـکلّیـة والـجسم، من لـوازم نکاح الأسماء الإلهیـة، وانسجام ونظام تابع لـذلک الانسجام الـذاتی.
فعندئذٍ هنا بعد الـمناکحـة الأوّلیـة الـذاتیـة الأصلیـة، مناکحـة ظلّیـة سِعیّـة من الـعقل والـشیطان الـوهم والـتخیّل وحوّاء الـنفس الـکلّیـة، وبعد هذه الـمناکحـة والانسجام، حصلت فی الـحرکـة الـثانیـة من الـنازل ـ وأسفل سافلین ـ إلـیٰ الـعالـی لأجل الـمادّة الأخیرة، حرکات فردیـة، إلاّ أنّ کلّ فرد مستجمع لـتلک الأحوال علیٰ نعت الـجزئیـة والإهمال.
ولعلّ إلـیٰ هذه الـمعانی اللطیفـة الـعلمیـة، تشیر قصّـة آدم وحوّاء، وحیث إنّ هناک أربع اُمور: آدم وحوّاء والـشیطان والـشجرة، تکون الـمراتب الـکلّیـة الـمجرّدة فی الـقوس الـنزولی أربعاً: الـعقل الـسِّعی الـکلّی والـوهم والـخیال والـنفس، وعندئذٍ إذا نظر الـعامّی إلـیٰ هذه الآیات، یجد قصّـة جزئیـة وحکایـة عن أمر خارجی فردی کسائر قصص الـعالـم، وإذا نظر الـعارف الـمشاهد أنّ کلّ ما فی الـمتأخّر یرجع ـ بحسب الـحقیقـة ـ إلـیٰ الـمتقدّم بالـذات، ینتقل إلـیٰ أنّ هذه الـمناکحـة من تلک الـمناکحـة الأسمائیـة نشأت، وهذه الـقصّـة قصّـة عنها وحکایـة رمزیـة، وإن کانت حوّاء نشأت من آدم بمناکحـة نفسـه، أو نشأت مثل نشأة آدم، أو کان فی آدم الأوّل أمران، فغلب علیٰ حالـتـه الـوجودیـة وخلقتـه الـبشریـة حالـة شهویـة، فحصلت فی جوفـه مبادئ وجود حوّاء؛ ضرورة جواز إمکان کون الإنسان
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 473 الـواحد رجلاً فی بُرهـة ومرأة فی بُرهـة اُخریٰ، کما قد اتّفقت هذه الـقضیّـة فی هذه الأعصار، الـمعبّر عنها بتغیـیر الـجنسیّـة، ویکون لـه الـصُّلب الأبی والـرَّحم الاُمّی، فیغلب لـمکان ما فیـه من الـشهوة علیٰ حالـتـه الاُخریٰ ماء دافق، وقد خلق اللّٰه کلّ شیء من ماء.
وبالجملة: وإن کانت حوّاء بحسب وجودها الـطبیعی هکذا، إلاّ أنّها بحسب الـخلقـة الـفردیـة مثل آدم، وتکون بحسب الـمقام الـکلّی الـنفس الـکلّیـة الـمزدوجـة مع الـعقل الـکلّی الـمقرونین بالـوهم الـکلّی، وهو الـشیطنـة، وحیث إنّ الـشجرة لـها الـتقدّر الـطبیعی، والـخیال متقدّر مقارب للجسم الـکلی، صارت منهیّـة؛ لـما یلزم من الـتقرّب إلـیٰ تلک الـشجرة والـخیال والـمیول أن یکونا من الـظالـمین والـمتجاوزین عن الـتجرّد إلـیٰ حدود الـمقادیر والـمادّیـة والـجسمیـة. واللّٰه هو الـمستعان.
وعلیٰ هذا من تدبّر فی آیات قصّـة آدم، وتأمّل فیما تلوناه علیـه، یظهر لـه أنّ للقرآن بطناً وسبعـة أبطن أو سبعین بطناً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 474