مبحث عرفانی
قد أجمع الـمسلمون علیٰ قبح الأمر بالـعبادة للغیر، والـسجدة لآدم ـ حسب الـظاهر ـ توجب کونـه مسجوداً لـه، ولا یکون قِبلـة، کما مرّ بتفصیل، وعند ذلک یتبیّن حقیقـة الأمر لأهلـه، ویظهر واقعیـة الـمسألـة الإلهیـة لأرباب الـذوق وأصحاب الإیمان والـعرفان، وهو أنّ الـسجدة لاتقع إلاّ للّٰه تعالـیٰ لـما لا یعقل وقوعها لـجهـة ناقصـة فی آدم، بل هی لـجهـة کمالـیـة فیـه، وإذا کان الـحمد للّٰه ربّ الـعالـمین دون غیره، فالـسجدة تقع للّٰه تعالـی دون غیره.
وما یُتوهَّم أنّـه کفر وإلـحاد، ویُتصدّیٰ لـحلّ الـمشکلـة إمّا بصرف الآیـة عن ظهورها الـبتّی إلـیٰ أن اللام علّـة أو غایـة، أو أنّـه سجود انقیاد وخضوع، أو أنّـه سجود تکوینی لا تشریعی، فکلّه ذهول عن مغزیٰ الـمرام «وقَضَیٰ رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إیَّاهُ» وقضاء اللّٰه لایتخلّف ولایختلف.
فما یقولـه الـشاعر:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 401
اگر مؤمن بدانستی که بت چیست
یقین کردی که حقّ در بت پرستی است
نعم الـتحدید والـتقیـید بالـحدود عین الإلحاد والـکفر، ولمّا لا یتمکّن الـعرف وعوامّ الـناس من تخلیـة أنفسهم عنـه، أمر اللّٰه تعالـیٰ بعبادة اللّٰه تعالـیٰ، مع أنّـه أیضاً لا یعقل إلاّ بعد تصوّر عنوان نفسانی وصورة قلبیـة علمیـة، وهو أیضاً کفر فی وجـه وإیمان فی وجـه.
فإن کانت صورة آدم والصورة الـذهنیـة من اللّٰه تعالـیٰ، مورد الـنظر بما هوهو، بأن ینظر فیـه، فهو الإلحاد، وإن کانت «اسجد» و «ارکع» ناظرین بها، فهو طریق الـوصول إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ، ففی الـحدیث: «کلّما میّزتموه فی أرقّ أوهامکم، مخلوق لـکم مردود إلـیکم».
وأمّا دعویٰ: أنّ الـعبادة الـنازلـة وعبادة الـنازلین، تجب علیٰ أن تکون واقعـة لمن فی رتبهم وفی حدودهم، فیعبدون دائماً الـربّ الـمقیّد إلـیٰ أن یصلوا إلـیٰ الـربّ الـمطلق، فهی غیر مسموعـة؛ لـذهولـه عن سعـة وجود الـربّ الـمطلق، وأنّ کلّ مقیّد فی الـمطلق، ومع کلّ مقیّد مطلق، فالـوجود الإطلاقی الـسعی الـذاتی قریب من کلّ أحد، وهو أقرب إلـیکم من حبل الـورید.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 402