ذنابة : فی بطلان تکرار العبادة مع إمکان حلّ العلم الإجمالی بسهولة
ربّما یکون حلّ العلم الإجمالیّ خفیف المؤونة جدّاً، فتکرار العبادة عندئذٍ ربّما یعدّ شیئاً آخر عرفاً وسخریة، مثلاً یغمض عینه فی المسجد الحرام، ویعلم إجمالاً أنّ الکعبة إمّا قدّامه، أو خلفه، فیصلّی تارة: إلی الخلف، واُخریٰ: إلی القدّام، فإنّه ربّما یشکل الأمر حسب الموازین العرفیّة فی امتثال أوامر المولیٰ، وفی التقرّب
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 209 والقربة بمثل هذه الصلاة، وإن کان آتیاً بجمیع ما یعتبر، إلاّ أنّ صلاحیة الصلاة للتعبّد بها شرط.
وقوله تعالیٰ: «یَا أیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ» دلیل علیٰ أن تکون المقرّبات صالحة لأن یتعبّد بها لله تعالیٰ. وحمل الآیة الشریفة علیٰ إیجاب عناوین «الصلاة، والاعتکاف، والحجّ» خلاف ظاهرها، بل الآیة تشرد إلیٰ أنّ تلک المقرّبات الشرعیّة تکون عبادة عرفیّة، وصالحة لانتزاع عنوان العبودیة عنها. وفی مسألة بطلان الصلاة بالفعل الکثیر لا دلیل علیه إلاّ ذلک، وإلاّ فصلاتهم عند البیت صلاة، ولکنّها «مُکَاءً وَتَصْدِیَةً» لأنّه لا تلاؤم بینها وبین هذه الاُمور، والله العالم.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 210