بقی شیء : فی استفادة اختصاص الروایة بالاستصحاب
وهو صدق «الیقین» فی موارد القاعدة، فإنّ الجهل المرکّب لیس علماً، وقد فسّر الیقین بالعلم ... ولا أقلّ من الشکّ، فالیقین فی موارد الشکّ الساری مورد الشکّ فی أنّه علم ویقین واقعاً أو تخیّلاً، وقد ورد فی الکتاب العزیز: «عِلْمَ الْیَقِینِ» و«حَقُّ الْیَقِینِ» و«عَیْنَ الْیَقِینِ» والجاهل المرکّب یتوهّم أنّه علیٰ یقین عند وجوده، وبعد الشکّ الساری یشکّ من أنّه کان علی الیقین والعلم، أم لم یکن، وهذا یکفی لإسقاط حجّیة القاعدة بمثل هذه الروایات؛ لکونه من الشبهة المفهومیّة،
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 387 والقدر المتیقّن منها هو الاستصحاب.
وإن شئت قلت: الأخبار المشتملة علیٰ کلمة «الیقین» علیٰ ألسنة مختلفة، وهی إمّا ظاهرة فی خصوص الاستصحاب، أو مجملة یؤخذ بالقدر المتیقّن منها؛ وهو الاستصحاب، أو ظاهر بعضها فی القاعدة من جهة الهیئة الترکیبیّة، ولکنّه مجمل من هذه الجهة، فیردّ إلی المبیّنات فیرفع إجماله بالمبیّن، أو یردّ علمه إلیٰ أهله.
وکلّ ذلک علیٰ تقدیر احتمال عدم صدق «الیقین» علی الجهل المرکّب، وإلاّ فلا منع ثبوتاً ـ کما اُشیر إلیه ـ من شمولها لهما.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 388