توجیه الفقهاء العظام إلی أمر هام فی اتخاذهم الحجج

‏‏توجیه الفقهاء العظام إلی أمر هام فی اتخاذهم الحجج‏

‏‏ ‏

‏‏اتخاذ الحجّة العقلائیّة بعد الفحص والرجوع للأدلّة بعد اضطرابها، وکثرة‏‎ ‎‏المعارضات، والحاجة إلی التدقیق والدراسة، لابدّ وأن یکون علیٰ وجه دیدن‏‎ ‎‏العقلاء، ودأب أرباب الحقوق، والعارفین بقوانین عرفیّة، وأصحاب النظر والفکرة‏‎ ‎‏فی المسائل الاجتماعیّة، وغیرهما من بحوث النفوس الراجعة إلی الطبابة والعلاج.‏

‏‏وقد تعارف فی هذه الأعصار اجتنابهم عن سلوک الطرق العلمیّة، واتخاذهم‏‎ ‎‏سبل العلوم العملیّة علیٰ سبیل الوحدة والانزواء، وعلیٰ وجه متعارف بین الفقهاء‏‎ ‎‏والعلماء؛ بحیث لا یعدّون مسلکهم صحیحاً وسالماً.‏

‏‏فعند ذلک، کما أنّهم یراجعون فی فهم المسائل العلمیّة العملیّة رفقاءهم‏‎ ‎‏والخبراء، وإلقاء نظریّاتهم فی المحاضرات، کی یتوجّهوا إلیٰ جهات الضعف فی‏‎ ‎‏مختاراتهم، ولا یکتفون بمطالعة الکتب القدیمة والآراء السابقة، ولا بعرض‏‎ ‎‏أفکارهم علی المحصّلین الضعفاء، بل ربّما یکتبون إلیٰ معاصریهم لفهم الحقّ، أو‏‎ ‎‏یلقون آراءهم علیٰ أهل الاطلاع والفهم، کذلک یلزم علینا التجنّب عن هذا الدأب‏‎ ‎‏والدیدن والرجوع إلی الأخبار والکتب فقط؛ بمراجعة أصحاب الفکر وأرباب الفنّ،‏‎ ‎‏حتّیٰ یتوجّه إلیٰ ما هو المرام للمولیٰ فی مسألة کذا، وذاک أیضاً مثله.‏

‏‏هذا مع کثرة الأخطاء فی الفتاویٰ، وکثرة العود عنها بتذکر صدیقه‏‎ ‎‏المتخصّص، فالتطرّق الوحید فی زاویة بیته العتیق ـ ولو بمراجعة کتب أهل الخبرة‏‎ ‎‏والاجتهاد ـ غیر کافٍ ظاهراً فی اتخاذ الحجّة، ولاسیّما بعد قصور الأدلّة الناهضة‏‎ ‎‏علیٰ حجّیة رأی أصحاب الفتیا ونظریّاتهم.‏

‏‏فعلیٰ هذا، عند الشکّ فی الحجّیة یحکم بعدمها حتّیٰ بالنسبة إلیٰ نفسه. فما‏
‏‎

‎‏تعارف فی هذه العصور والأمصار بین علماء العلوم القدیمة، خروج عن دیدن‏‎ ‎‏العقلاء ودأب الفضلاء فی العلوم الجدیدة، وفی فهم القانون الباطل، فنحن کأنّه‏‎ ‎‏باطلون من جهة التطرّق، وهم علیٰ باطل یجحدون، والله هو الموفّق المعین، وتمام‏‎ ‎‏الکلام فی مباحث التقلید والاجتهاد‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎