تقریب آخر للقول بالبطلان

‏‏تقریب آخر للقول بالبطلان‏

‏‏ ‏

‏‏وهنا تقریب أشرنا إلـیـه، وهو ینتهی أیضاً إلـی الـبطلان، وهو: «‏‏أنّ‏‎ ‎‏السنّة لا تنقض الفریضة»‏‎[1]‎‏ لـه عکس نقیض، وهو: «أنّ ما ینقض الـفریضـة‏‎ ‎
‏‎

‎‏لیس بسنّـة» والـمراد هی الـثابتـة فی الأخبار لا الـکتاب.‏

‏‏ویکفی لإثبات الـطهور الـخبثی من الـکتاب، قولـه تعالـیٰ ‏‏«‏‏وَرَبَّکَ‏‎ ‎‏فَکَبِّرْ وَثِیَابِکَ فَطَهِّرْ وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ‏‏»‏‎[2]‎‏ کما هو کذلک بالـنسبـة إلـی الـرکوع‏‎ ‎‏والـسجود، لـما لا دلیل علیـه إلاّ بعض الآیات الـمناسبـة بضمیمـة بعض‏‎ ‎‏الأخبار.‏

‏‏وفیه:‏‏ إنّ ماهیّـة الـصلاة الـتی هی مورد الأمر، یعلم أنّها هو الـرکوع‏‎ ‎‏والـسجود، وهذان الـفعلان تمام حقیقـة الـصلاة فی قولـه ‏‏«‏‏أَقِیمُوا الصَّلاَةَ‏‏»‏‎ ‎‏وهما ثابتان بالـکتاب بهذه الآیات دون تلک الآیات مثل قولـه تعالـیٰ‏‎ ‎‏«‏‏فَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ‏‏»‏‎[3]‎‏ أو قولـه تعالـیٰ ‏‏«‏‏وَاسْجُدْ ...‏‏»‏‎[4]‎‏، فإنّ ذلک یشبـه‏‎ ‎‏استدلال الـعامّـة، فإذا قال تعالـیٰ ‏‏«‏‏وَإِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا‏‏»‏‎[5]‎‏ وقال‏‎ ‎‏«‏‏أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ‏‏»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏فلابدّ من تحریر الـماهیّـة وتقرّرها، فکان الـرکوع والـسجود معظم‏‎ ‎‏الأجزاء الـذی ذهب إلـیـه الـمشهور فی الأعم والأخصّ عند تصویر الـجامع،‏‎ ‎‏فلا یتمّ ما اُفید وجهاً لـبطلان الـصلاة لـلإخلال بالـطهور الـخبثی، من ناحیـة‏‎ ‎‏أنّ هذا الـطهور أیضاً من الـکتاب والـفریضـة، مع أنّ فی الـذیل صدوراً‏‎ ‎
‏‎

‎‏وظهوراً، إشکالاً محرّراً فی الـسابق.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎