المراد من «المطلق»
إذا تبیّنت هذه الجهات ، تصل النوبة إلیٰ توضیح تعریف المطلق الذی هو المقصود فی هذا المقصد من علم الاُصول، بعدما تبیّن أنّ تعریفه «بما دلّ علیٰ معنی شائع فی جنسه» کما عن التفتازانیّ، فی غایة الفساد؛ فإنّ أخذ الدلالة یشعر
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 414 بالوضع، وقد مرّ فساده، وأخذ معنی الشیوع یشعر بالسریان الواقعیّ، وقد مرّ فساده، أو السریان الاعتباریّ والوهمیّ، وقد عرفت: أنّ ذلک لایتمّ فی المعانی الحرفیّة والأعلام الشخصیّة. ولا حاجة إلیٰ تفسیر الجنس بما یشمل ذلک، کما فی «مقالات» العلاّمة الأراکیّ قدس سره.
هذا مع أنّ مقابل المطلق هو المهمل لا المقیّد؛ لأنّه معنی واضح مرکّب. مع أنّ المقیّد أیضاً مطلق من جهة اُخریٰ، فما فی کلامهم: «من أنّ المقیّد خلافه، واضح المنع؛ لأنّ المطلق والمقیّد هنا کما مرّ من الأوصاف الإضافیّة، لا الواقعیّة، وهکذا المطلق والمهمل، إلاّ أنّ النظر إلیٰ تعریف المطلق المجامع مع القید المرکّب والموضوع ذی أجزاء کثیرة، فلاتخلط، وتدبّر تعرف.
هذا مع أنّه یشمل العمومات أیضاً؛ لدلالتها علیٰ المعنی الشائع فی جنسه، بل هی أولیٰ به.
فبالجملة : معنی المطلق یظهر من ملاحظة معنی الإهمال، ومعنیٰ أنّ للکلام إطلاقاً یظهر من مقایسة أنّه ذو إهمال.
فعلیٰ هذا صحّ أن یقال: إنّ المطلق ما یدلّ عقلاً علیٰ مرادیّة مدلول اللفظ وضعاً، أو ما یشبه الوضع، فإذا کان لقوله: «أکرم العالم» إطلاق فی ناحیة الهیئة والمادّة والمتعلّق، فیکون مفاد المادّة والمتعلّق وضعاً مراداً، ومفاد الهیئة أیضاً مراداً لا بالوضع، إلاّ أنّه یشبه الوضع کما لایخفیٰ.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 415 فما فی تقریر سیّدنا الاُستاذ البروجردیّ: من جعل المطلق ما هو الطبیعة فیه تمام الموضوع للحکم، فی غیر محلّه؛ لأنّ من المطلق نفس الحکم فلیتدبّر.
وتوهّم انتقاضه بالعموم ممنوع؛ لدلالته علیه بالوضع. نعم علی القول: بأنّ فی دلالته علی الاستیعاب یحتاج إلی المقدّمات العقلیّة، فهو من هذه الجهة داخل فی المطلق، فلابدّ وأن یشمله التعریف.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 416